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诸神的踪迹

情感知识

作者：黎荔
诸神的踪迹
如果用一般的社会进化的观点来看 ， 宗教与人类社会一样 ， 经过了一个由低级向高级、由简单到复杂、由无组织到组织化、由分散到统一的过程 。 在原始氏族社会阶段 ， 各个氏族都有自己的许多神灵信仰和崇拜 ， 宗教呈现着分散的状态 。 当社会把氏族统一起来出现了国家组织的时候 ， 分散的宗教也统一起来了 ， 出现了国家宗教 。 神界也由非组织化达到组织化、体系化 ， 并且确立了至上神的地位 ， 宗教由多神信仰过渡到一神信仰的阶段 。 随着人们眼界的进一步扩大 ， 一些国家主义的一神宗教逐渐发展成为世界宗教 。
发现中国传统的宗教观念长期停留在多神信仰阶段 ， 没有统一的神系和信仰体系 ， 没有至上神的信仰 ， 因而也没有国家统一的宗教 。 与中国文化的其它部分相比 ， 中国的信仰形态只有遗传 ， 而没有一个精美化的过程 ， 带有很多原始的痕迹 。
中国上古神话之诸神都有哪些？列一个不完全名单：
开天辟地之始神盘古；部分传说中早于盘古而生的混沌天神；创世神天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲；教化世人、人首蛇身的伏羲；幽都的统治者后土；水神共工；火神祝融；海神和风神禺强；替天帝惩罚邪恶、诛锄妖魅的执行神雷神（在最近上映的电影《雷神3：诸神的黄昏》中 ， 北欧神话中的雷神索尔 ， 也是以“雷神之锤”所向无敌、英勇善战 ， 其职责是保护诸神国度的安全）；太阳女神羲和；月亮女神常羲；生命之神句芒；人面虎爪的刑罚之神蓐收；主管瘟疫刑罚的大神西王母 ， 据说其状如人 ， 蓬发戴胜 ， 豹尾虎齿而善啸；主管天之九德的长乘；主管狩猎的陆吾；主管自然、百花的英招；主管吉凶的泰逢；主管农业的医药之神神农；黄帝时代的诸神还有蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏等等 ， 对了 ， 还有炎帝的女儿、后化身精卫鸟的女娃 。
哎 ， 中国上古神话之诸神真是数都数不过来 ， 是一个分散的孤立的泛神信仰 。 从历史的考察和现代民族学的考察来看 ， 低级的松散的泛神论是原始氏族社会宗教的普遍形态 。 也许在历史的初期 ， 中华民族作为一个早熟的农业文化民族 ， 并没有经历过那种以征服、扩张和统治为理想的英雄时代 。 小型的、分散的、孤立的农业社会互为分割、各司其神 ， 诸神与其神话的来历和其中的内在联系都说不清楚 。 如果说神界是人界的象征的话 ， 那么这种涣散的宗教面貌似乎和大一统的专制国家相矛盾 。 有人也许会举出中国古代也有“天”的观念 ， 与此相对应 ， 地上的君主便被称作“天子” ， 但是在中国“天”的观念是极其模糊的 ， 更近于“天命”的概念 。 天子应天命而实行统治 ， 故而号曰“奉天承运”；人们顺乎天命而处事 ， 也叫做“乐天知命” 。 中国文化的“天” ， 根本并没有脱离它的自然形态而达到人格化的程度 ， 对天的信仰也只是停靠在泛神信仰甚至是泛灵信仰的阶段 。
由于种种原因 ， 古代中国的一神教高级宗教终于没有发展起来 。 中国神系虽然宏大 ， 但缺乏统治权威的主神 ， 与著名的以宙斯为首的奥林匹斯神系（荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》主要记录） ， 以及以奥丁为首的北欧民族神系（史诗《埃达》、《萨加》主要记录） ， 有太多太多的差异 ， 在上述两个为世界宗教史写下了辉煌篇章的神系中 ， 当神界的最高统治者至上神开始出现的时候 ， 人界的英雄——征服者和统治者便被称作至上神的子孙 ， 以此沟通人界和神界的联系 ， 神界便成为人界统治的神圣后盾 。 但在中国 ， “天”的观念是一极其模糊的概念 ， 对于最高统治者来说 ， 它是实行统治的神圣后盾 ， 很难说是一种至上神（天帝）的形象 ， 天何言哉？四时行焉 ， 百物生焉 ， 天何言哉？对这个模糊而虚灵的“天” ， 只能徒然“天问”了 。 唐以前的国家祭天大典 ， 以祀皇天（或昊天）上帝为主 ， 但这个上帝的形象并没有从自然崇拜的“天”中独立出来 。 到了宋代 ， 从道教和民间信仰中 ， 终于确立了一个“玉帝” ， 并正式列为国家祭祀的对象 ， 到了宋徽宗那里 ， 索性把玉帝与传统奉祀的昊天上帝和为一体 ， 尊号曰：“昊天玉皇大帝” 。 自此 ， 国家、民间和道教三方面的信仰正式合流 。 但是 ， 这个至高无上的天帝确立之后 ， 关于他的信仰仍然是杂乱无章的 ， 连玉帝到底是王母娘娘的弟弟或儿子或老公都各有版本 。 关于玉帝有着不同的形象和说法 ， 统治阶级、道教和民间从来没有人想到要把它们统一起来 。 也许 ， 至高无上的一神教在中国民族的心目中无足轻重 。 中国的诸神世界是多么庞杂而充满悖论啊！

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