中医运气学说的发展历程( 二 )
周代虽然是巫术与术数并行，但总趋势是巫术向术数发展，《国语》的“天六地五”，为五运六气的发轫铺盘了框架思路 。
· 酝酿期——春秋战国时代
春秋战国时代是中国文化大发展的历史时期 。 中国古代天文学在这个时期初步确立了自己的独特体系 。
随着天文观测资料的积累，人们逐步认识了天体运行的一定规律，进而作出理论上的概括，产生了对宇宙起源、结构和演化的推测，继盖天说之后，发端了混天说和玄夜说的思想 。 对日、月及五星的研究已相当深入，二十八宿十二次等体系更趋成熟和完善，有了许多关于天文方面的著作 。 有圭表、漏壶等天文观测仪器，在天象记事方面，有丰富的日月食、流星雨、陨石记事，最早记录了哈雷彗星 。 论述天文算法的《周髀算经》在战国时已莅世 。
医学方面，春秋晚期医巫分离，在医术传承中已经有用药为主的汤液本草派，秦越人和弟子们组成的扁鹊学派，以及注重养生的道家学派等 。 各派把口耳相传的医术编撰成书，惟气象病因学是各派都遵从的 。
战国时代，方士的崛起，使术数向系统化、理论化及专攻的方向发展 。 此方士并非《周礼·秋官》之方士，乃方术之士，以占筮、推步、求仙、炼丹为业者，尝自言能长生不死者 。 起源于七雄齐燕滨海地区 。 后来不断发展，除卜、星、相之流为方士外，医家也被列入方士 。 方士各有专长而分门派，有阴阳家、五行家、堪舆家、布姑子术、相马术等，随着《易传》的推行，方技逐渐理论化，如邹衍提出“五德转移”“五行相胜”等理论 。
此时期阴阳与五行不仅各自发展，进一步理论化，两者还结合成一个系统 。 据如今所出土的文献表明，五运六气格局的框架，早在先秦时代就已经构建了 。 与五运六气相联系的，如马王堆出土医书《五星占》《天文气象杂占》；1985年湖北江陵张家山出土的《日书》《历谱》；1993年江苏连云港温泉镇汉墓出土的《神龟占》《六甲占雨》等等 。 早在《管子·五行》，记载冬至后睹甲子、丙子、庚子、壬子，而木、火、土、金、水相继用事，为五运各主72日的先源 。 《礼记·月令》记载要关注疫气发生的原因：“人受疫气，何以异此？”并记载疫气的发生，可依据它与一些自然现象的联系预测之，如说：“孟春行秋令，则民大疫”“果实早成，民殃于疫”“诸蛰则死，民必疾疫”等 。 未臻成熟的运气理论也被用于商业 。
· 奠立期——秦汉时期
阴阳五行和《易经》是秦汉时代的学术骨干，也是五运六气理论的构架 。 秦汉时代，作为五运六气学术背景的三方面来源以及发展和成熟，援发为五运六气的三个组成部分 。
五运六气的三个组成部分即以天干地支符号系统表述的历法和周期，以气一元论和一分为三贯穿的推演格局，由气象医学、疫病流行和气化学说及治法治则，这三个组成部分共同构建成五运六气的医学理论 。
五运六气历、律、候三位一体，推天道以明人事 。 气候物候依循节气，节气的至与不至依凭历法 。 五运六气在天文观测基础上建立了独特的历法 。 秦汉时代天文学的成就和制历的技巧，都能体现于“五运六气历” 。 汉代重视实际观测，以及从赵君卿（爽）注《周髀算经》到盖天说与浑天说的争论，促进了天文历法的发展 。 汉代以前的秦朝尊邹衍的五德终始说，认为秦得水德而有天下，天一生水，地六成之，以六为度，以六为节，服色宜黑，以十月为岁首，即所谓周正 。 历法采用了比较接近实际的颛顼历 。 以365又1/4日为一回归年的长度，29又499/940日为一朔望月的长度，以19年7闰的办法调节节气 。
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