王冰（约710—805）， 唐代中期著名医家， 唐宝应中年间（762—763）官至太仆令， 故后人亦称之为“王太仆” 。 后退隐休儒， 醉心于道学， 愈发崇尚超然隐逸的生活 。
【唐代名医王冰的故事—精研道教，尤嗜医学】
· 由道步医注素问
相传王冰专心于道家研究后， 遇到了他的老师玄珠先生， 在先生的启发下， 他渐渐领悟了道家妙旨， 自号为启玄子， 寓意为“启于玄珠子也” 。 “玄珠”本意为黑色之珠， 道人常用玄珠比喻道法， “玄珠”这个词有浓厚的道教色彩 。 后人推测， 玄珠先生是一位隐姓埋名的道家医者， 以“玄珠”为道号， 王冰发现了他异于常人之能， 拜他为师， 学到了五脏六气修炼之法、草石性理， 承袭了他祛邪疗疾的医术 。 但也有人认为， 玄珠先生是否确有其人没有明确记载， 传言不足为信， 有待后考 。
王冰精研道教摄生术， 尤嗜医学 。 他认为想摆脱疾病的困扰， 让百姓能长寿， 唯有向圣人学习才能达到目的 。 通读经典医学文献后， 他发现《素问》一书文简意博， 理奥趣深， 天地、阴阳、生死变化， 无不备藏其中， 所以将其奉为真经， 平时刻意精研， 探究它的微妙之处 。 然而遗憾的是， 当时《素问》的传本已经讹误不堪， 不仅篇目重叠， 前后颠倒， 而且有很多文义不通的地方， 这些问题日积月累， 已经严重影响了人们对医学经典的学习、理解和应用 。 于是， 王冰精勤博访， 询谋得失， 收集当时流行的多种传本后， 以南北朝全元起的《内经训解》为依据， 结合自己的理论和实践， 采用迁移补缺、分篇冠目、删繁存要、增补等方法对《素问》进行了重新编次， 又通过错简校定、注音释词、征引文献、医理阐释等方式对《素问》进行了训诂校勘， 历时12年， 著成《次注黄帝内经素问》24卷， 后经宋代林亿等人校勘刊行， 流传至今 。
王冰根据篇章内容， 将全书系统地归为摄生、阴阳、藏象、诊法、病机、病证、经穴、运气、治法等， 比过去的传本条理清晰， 更利于读者学习 。 在撰写过程中， 王冰为了区分古今文字， 用朱砂笔勘误、书写心得体会， 反映了他严谨的治字态度 。 书中虽有很多注释出自道家典籍， 如注《素问·上古天真论》时引《老子》《庄子》《广成子》《真诰》等老庄道家之言， 但这些主张已摆脱了修仙等神秘色彩， 倡导通过身体力行的养生实践去追求延年益寿， 崇尚少欲安神， 返璞归真， 从妄言神仙到提倡客观的摄生延年， 王冰较前人有很大进步 。
王冰对《素问》另一个值得关注的贡献是补亡续缺 。 《素问》传至唐代， 第7卷已佚失 。 据王冰称， “时于先生郭子斋堂， 受得先师张公秘本”， 将其中《天元纪大论》《五运行大论》《气交变大论》《五常政大论》《六微旨大论》《六元政纪大论》《至真要大论》等有关运气学说的七篇大论补入其中 。 但也有人认为这“七篇”来源不明， 实则为王冰自己所著 。 尽管关于此补入内容是否为《素问》原文后世争议很多， 有待商榷， 但不可否认， 这一举措对后世运气学说乃至中医学理论的发展产生了积极的影响 。 因此出现了运气方面著作如《玄珠密语》十卷、《昭明隐旨》三卷、《天元玉册》三十卷托名王冰著的现象， 客观上反映出王冰在运气学说方面的影响力 。
· 借医言政抒己见
校注《素问》期间， 适逢“安史之乱”（755—763） 。 唐朝由盛转衰， 社会动荡， 兵革不息， 百姓饱受战乱之苦 。 王冰在注文中隐晦地表达了对这一影响深远事件的看法 。 《素问·灵兰秘典论》云：“主不明则十二官危”， 大意是说人体五脏六腑有一个最高中枢， 这个中枢保持清明， 则五脏六腑都能安定 。 王冰在对这段文字的注释中， 首先从养生的角度解释原文， 紧接着便借此阐发了政治观点 。 他认为主不明则委权势于左右， 得权势者妄行， 不再奉公守法， 进而失去了百姓的信任， 动摇了邦国之根本 。
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