五行学说的起源与发展( 二 )
《管子》也讲五行 ， 它用四时配五行、十干、五方；用五行配五灵、五音、五味、五色、五祀等 。 战国末年秦国丞相吕不韦组织编写的《吕氏春秋》是一部没有学派偏见的综合性著作 ， 它引申发挥了《管子》中的五行学说 ， 以十二纪首配以五行、五方、五色、五音、五祀等 ， 但在理论上没有重大的建树 。
汉初刘邦之孙淮南王刘安（前179－前122）主持撰写的《淮南子》 ， 是一部以先秦道家思想为主 ， 综合了诸子百家学说的论文集 。 在其《天文训》中说：“水生木 ， 木生火 ， 火生土 ， 土生金 ， 金生水 。 子生母曰义 ， 母生子曰保 ， 子母相得曰专 ， 母胜子曰制 ， 子胜母曰困 。 ”所谓“义”、“保”、“专”、“制”、“困” ， 占卜用语 。 东晋葛洪在《抱朴子·登陟篇》中解释说：“《灵宝经》曰：所谓宝（保）日者 ， 谓支干上生下之日也 。 ”“又谓义日者 ， 支干下生上之日也 。 ”“所谓制日者 ， 支干上克下之日也 。 ”“所谓伐（困）日者 ， 支干下克上之日 。 ”如“保日” ， 指甲午、乙已之日 。 “甲者 ， 木也；午者 ， 火也；乙者 ， 木也；已者 ， 火也 ， 火生于木故也” 。 可见 ， “义”、“保”、“专”、“制”、“困” ， 是表达五行生克关系的概念 。 《淮南子·地形训》篇还说：“木胜土 ， 土胜水 ， 水胜火 ， 火胜金 ， 金胜木 。 ”此篇中还提出了五行“壮、老、生、囚、死”过程的理论 。 与此差不多同时的西汉大儒董仲舒（前179—前104）著《春秋繁露》 ， 在其《五行相生》篇中说：“天有五行：一曰木 ， 二曰火 ， 三曰土 ， 四曰金 ， 五曰水 。 木 ， 五行之始也 ， 水 ， 五行之终也 ， 土 ， 五行之中也 ， 此其天次之序也 。 木生火 ， 火生土 ， 土生金 ， 金生水 ， 水生木 ， 此其父子也 。 ”还在《五行相胜》篇中说：“金胜木”、“水胜火”、“木胜土”、“火胜金”、“土胜水”等等 。 “胜”者 ， 克制也 。 “五行相胜”即五行相克制的意思 。 董仲舒在《春秋繁露》除论证五行相生相胜理论之外 ， 还论述了“五行顺逆”、“治水五行”、“治乱五行”、“五行变救”、“五行五事” 。 董仲舒还总结说：“天地之气 ， 合而为一 ， 分为阴阳 ， 判为四时 ， 列为五行 。 行者 ， 行也 。 其行不同 ， 故谓之五行也 。 ”东汉班固等人编纂的《白虎通义·五行篇》也说:“言行者 ， 欲言为天行气之义也 。 ” “五行”就是五气相继连续的运行 。 由此可见 ， 至西汉时五行生克学说已经系统化 ， 标志着五行生克的学说的正式形成 。
阴阳五行学说的运用与发展
以上只是对阴阳五行学说起源与形成的脉络进行了粗略的疏理 ， 简要地说明其历史过程 。 阴阳五行学说形成之后 ， 在医学、天文、历法、数术学等学科中 ， 得到广泛的运用 ， 成了运用学科的理论基础 ， 如果没有阴阳五行学说 ， 上述学科所建立起来的理论大厦就会全部坍塌 。
阴阳五行学说在《黄帝内经》中得到广泛的运用 ， 并且加以了创造性的发展 。 如在 “阴阳”学说方面 ， 认为“阴阳”是万事万物发生、运动、变化、发展的根源 。 如在《阴阳应象大论》中说：“阴阳者 ， 天地之道也 ， 万物之纲纪 ， 变化之父母 ， 生杀之本始 ， 神明之府也 。 ”还论证了阴阳是无限可分性和统一性 ， 阴阳的对待、相互作用、平衡、消长和转化的规律以及在人体中具体运用 。 如在《金匮真言论》中说：“背为阳 ， 阳中之阳 ， 心也；背为阳 ， 阳中之阴 ， 肺也；腹为阴 ， 阴中之阴 ， 肾也；腹为阴 ， 阴中之阳 ， 肝也；腹为阴 ， 阴中之至阴 ， 脾也；此皆阴阳表里、内外、雌雄相输应也 ， 故以应天之阴阳也 。 ”在“五行”方面：首先将五行运用到人体的脏腑组织、器官中 ， 将其内容扩展为“五脏”、“五体”、“五窍”、“五腑”、“五华”、“五声”、“五神”、“五志”等 。 还结合人体生命的具体情况 ， 论述了五行的相生、相克、相乘、相侮的理论以及在实践中的运用 。 可见 ， 《黄帝内经》对阴阳五行学说不只是一般的运用 ， 为丰富、创造性地发展这一学说作出了重大意义的贡献 。
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