· 历史名相
由于商代有关伊尹的文献极缺 ， 所以伊尹在做“师仆”时如何对奴隶主贵族子弟施教 ， 在被封为尹后 ， 又是怎样在宫廷中施教 ， 很难勾画出一个像样的轮廊 。 但他的哲学思想、教育思想 ， 还可以从《尚书》、《孟子》、《吕氏春秋》、《史记》等书中找出一些零星的记载 。
“殷人尊神”既是商代思想的主要特点也是商代教育的主要特点 。 伊尹就是被称为“格于皇天”的天的代言人 。 “格” ， 也称“格人” ， 是人和天之间的媒介 。 商代 “率民以事神”在教育上的体现就是巫教 。 说伊尹是太上老师 ， 就是因为他是“格于皇天”的“格人” ， 亦即巫师 。 他可以刺探天意 ， 他可以代传天意 ， 在《伊训》中 ， 伊尹告诫太甲说：“惟上帝不常 ， 作善 ， 降之百祥；作不善 ， 降之百殃 。 ”就是代天传意 ， 说明老天爷要用降百祥奖励作善者 ， 降百殃惩罚作不善者 。 就是伊尹用天命、人事、祸福对太甲的申戒 ， 也是神道设教思想的体现 。
虽然伊尹抬出皇天以先知先觉的天意代言人教育太甲 ， 但那只是借天之威 ， 给君权涂上神授的色彩 ， 以统治百姓 。 伊尹一方面用君主若不从天意 ， 天必警以祸殃的思想教育太甲 ， 另方面他更重人 ， 特别是帝王的道德修养 。 在《太甲》篇中 ， 伊尹通过太甲反省的认识说：“天作孽犹可违 ， 自作孽不可逭（逃）” 。 这句话强调的是自我修养的重要作用 。 伊尹还申诰太甲说：“惟天无亲 ， 克敬惟亲 。 ”意思是说 ， 只有自己克敬、克明、克诚 ， 才能取得臣民的忠和亲 。 他还说：“天难堪 ， 命靡常；常厥德 ， 保厥位 。 厥德匪常 ， 九有以亡 。 ……漫神虐民 ， 皇天弗保 。 ”意思是说老天爷是难以相信的 ， 命运也是靠不住的 。 只有常于有德 ， 才能保住王位 ， 否则统治九州的权利就要失去 。 如果轻漫祖先和神灵 ， 虐杀老百姓 ， 皇天也保不了你的王位 ， 唯一有效的办法就是“眷求一德” 。 “一德”就是纯一之德 。 虽然伊尹的整个思想体系是为神权政治服务的唯心主义 ， 但其更重视个人道德修养 ， 以“眷求一德” ， 以求天佑 ， 以求民归于一德的思想 ， 在当时是具有进步意义的 。
在政治上 ， 伊尹主张“居上克明 ， 为下克忠” 。 做国王的要“惟亲厥德 ， 终始维一 ， 时乃日新” 。 就是说要始终如一的注意自身道德修养 ， 不断更新自己的道德意识 ， 使自己“时乃日新” ， 处于时时追求新的的状态中 。 他还强调“任官惟贤材 ， 左右惟其人” 。 主张尊贤、用贤 ， 用人适当 。 他强调“臣为上为德 ， 为下为民” 。 就是做大臣的要上对天子负责 ， 下保庶民安定 。 并视此为大臣之职 。
在教育上 ， 伊尹认为“习于性成” 。 就是说人的性格、品质是在日常生活行为的习惯培养中形成的 。 他还说过“慎终于始”的话 ， 可以推知他在做“师仆”时一定是十分重视幼儿的起始教育的 。 从他放太甲于桐宫 ， 并著训词以促太甲觉醒的教育实践看 ， 他已经懂得并自觉地创设特殊环境教育太甲 。 这说明 ， 他已看到了环境在教育中的作用 。 太甲改恶从善 ， 伊尹立即亲自到桐宫迎太甲还朝当政 ， 并著书加以褒扬 ， 这一教育实践 ， 至少说明伊尹对太甲的激励是适时的 。 这叫惩恶于前 ， 奖善于后 。 正确运用奖惩实施教育 ， 这一思想即使在今天也仍不失为教育方法之一 。
伊尹对于道德教育是尤为重视的 。 这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中可以看到 。 太甲向伊尹拜手稽首检讨说：“我小子不明于德 ， 自己的根底很不象我爷爷成汤 。 结构是欲败度 ， 纵败礼 ， 败坏了爷爷的法典 ， 很快使灾难降于我身 。 老天爷作孽还可以补救 ， 自己作孽可就没有了逃路 。 我过去违背师保您的教训 ， ……只是由于你的教育、挽救 ， 才使我知道做人、称王要善始善终 。 ”伊尹向太甲回拜时继续教育太甲要“修厥身 ， 允德协天下” 。
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