中庸全文及译文及讲解 中庸全文及讲解
写在前面：讲阳明心学，为何要先提到四书中的《中庸》呢？因为阳明心学的很多思想体系升华于儒家四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》，提前学习《大学》《中庸》，有助于我们更好的理解阳明心学，及在之后的文章也会反复提到 。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇 。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理 。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》 。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书” 。
宋、元开始，在明清，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响 。中庸就是即不善也不恶的人的本性 。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性 。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道” 。肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法 。
【中庸全文及译文及讲解 中庸全文及讲解】
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中庸古籍
第二十一章
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教 。诚则明矣，明则诚矣 。
由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育 。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚 。
第二十二章
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣 。
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了 。
第二十三章
其次致曲 。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化 。
比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚 。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物 。只有天下最真诚的人能化育万物 。
第二十四章
至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯（zhēn）祥；国家将亡，必有妖孽；见（xian）乎蓍（shi）龟，动乎四体 。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之 。故至诚如神 。
极端真诚可以预知未来的事 。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象 。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上 。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道 。所以极端真诚就像神灵一样微妙 。
第二十五章
诚者，自成也；而道，自道也 。诚者，物之终始；不诚，无物 。是故君子诚之为贵 。诚者，非自成己而已也，所以成物也 。成己，仁也；成物，知也 。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也 。
真诚是自我的完善，道是自我的引导 。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物 。因此君子以真诚为贵 。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物 。自我完善是仁，完善事物是智 。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的 。
第二十六章
故至诚无息，不息则久 。久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明 。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也 。博厚配地，高明配天，悠久无疆 。如此者，不见（xian）而章，不动而变，无为而成 。
所以，至诚是没有止息的 。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明 。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物 。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境 。达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就 。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测 。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也 。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉 。今夫地，一撮（cuō）土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉 。今夫山，一卷（quan）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉 。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuán）鼍（tuó）蛟龙鱼鳖（biē）生焉，货财殖焉 。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量 。天地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久 。今天我们所说的天，从小处看只是一点点的光明，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖 。今天我们所说的地，从小处看只是一撮土，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了 。今天我们所说的山，从小处看只是拳头大的石块，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏 。今天我们所说的水，从小处看只有一勺之多，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等有价值的东西都在里面繁殖 。
《诗》云：“维天之命，於穆不已 。”盖曰天之所以为天也 。“於乎不显？文王之德之纯 。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已 。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧 。“多么显赫光明啊，文王的品德纯正无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧 。纯正也是没有止息的 。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天 。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行 。故曰：“苟不至德，至道不凝焉 。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸 。温故而知新，敦厚以崇礼 。是故居上不骄，为下不倍 。国有道其言足以兴；国无道其默足以容 。《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与？
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条 。这些都有待于圣人来实行 。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道 。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节 。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己 。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身 。”大概就是说的这个意思吧？
第二十八章
子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反乎古之道；如此者，烖（zāi）及其身者也 。
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行 。生于现在的时代却一心想回复到古时去 。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上 。”
”非天子，不议礼，不制度，不考文 。今天下，车同轨，书同文，行同伦 。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉 。
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范 。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同 。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的 。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周 。”
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔（yì）杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼 。”
第二十九章
王天下有三重（zhong）焉其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从 。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从 。
治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从 。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从 。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖（bèi），质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑 。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也 。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌 。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证 。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方 。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人情 。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则 。在远处常有仰望之情，在近处也不使人厌恶 。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射（yi）；庶几夙（su）夜，以永终誉 。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也 。
《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望 。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的 。
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土 。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào）；辟如四时之错行，如日月之代明 。万物并育而不相害，道并行而不相悖 。小德川流，大德敦化 。此天地之所以为大也！
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理 。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖 。又好像四季的交错运行，日用的交替光明 。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突 。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴 。这就是天地的伟大之处啊！
第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（zhāi）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也 。溥（pǔ）博渊泉，而时出之 。溥博如天，渊泉如渊 。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说 。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò），舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天 。
只有天下最为圣明的人，才能聪明富有智慧，足以统治民众；宽裕温柔，足以容纳天下的人和事；雄强刚毅，足以执掌天下大事；庄重中正，足以得到民众的敬重；条理密察，足以分辨是非 。他们的美德既广博又深远，而且随时会表现出来；广博就像天一样，而深远又如水渊一般 。美德表现在仪容上，那末民众没有不敬重的；美德表现在言语中，那末民众没有不信从的；美德表现在行动上，那末民众没有不喜欢的 。因此他们的声名充满整个国家，甚至传播到少数民族地区 。凡是船只车辆所能到达的地方，人们所能通行的地方，上天所能覆盖的，大地所能承载的，日月所照耀的，霜露所坠落的地方，凡是有血气的人，没有不尊重、亲近圣人的，所以说圣人的美德可以和天相配 。
第三十二章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育 。夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
只有天下至诚的人，才能治理制订天下的法规，树立天下的根本大德，懂得天地化育万物的道理 。这怎么会有偏倚呢？他的仁心那么诚挚！他的思虑像潭水那么深遂！他的德行像上天那么浩大！如果不是确实聪明圣哲、通达天赋美德的人，谁又能了解这些呢？
第三十三章
《诗》曰：“衣锦尚絅（jiong） 。”恶其文之著也 。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的（di）然而日亡 。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣 。
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫 。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡 。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了 。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志 。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的 。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中 。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏 。”故君子不动而敬，不言而信 。
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明 。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的 。
《诗》曰：“奏假无言，时靡（mi）有争 。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇（fu）钺（yue） 。
《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵 。肃穆无言，没有争执 。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧 。
《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之 。”是故君子笃恭而天下平 。
《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法 。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平 。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色 。”子曰：“声色之于以化民，末也 。”
《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色 。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为 。”
《诗》曰：“德輶（you）如毛 。”毛犹有伦 。“上天之载，无声无臭（xiù） 。”至矣 。
《诗经》说：“德行轻如毫毛 。”轻如毫毛还是有物可比拟 。“上天所承载的，既没有声音也没有气味 。”这才是最高的境界啊！
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