原型批评 傅道彬：兴与象：中国文化的原型批评( 六 )
由以上分析可知，甘、坤为易之纲，、为诗之纲。他们一般都有相同的主题，所以他们的形象基础非常相似。
2.云与雨“云与雨”是中国古代的性交行话。一般认为“性”一词来源于宋玉的《高唐赋》，但实际上并不是这个词的词源。《易做》说:“要干元，要从一万物资入手，就是要一统天，要使雨和雨，要使货流动”。更有意义的是，《周易小兽卦》中提到的“性”也隐含着性的含义。其卦曰:“乌云不霏霏，西郊自”，其卦曰“小畜”为(下做事，上做事)，为老人做事，为长女。老人遇到大女儿，发生关系自然不开心，于是93年的老话说:“夫妻反目”。古人把性作为性行为的隐含意义，源于对天地交感化生的认识。《伴》曰:“软硬互搓，八卦荡，鼓声如雷，雨滋润”；王充这样解释:“天在上，地在下；下层空气蒸，上层空气降，万物生于中间(《论自然的平衡》)。他们都把性看作是天地交感的生命行为，反过来隐喻性地制造了男女之间的和平，这是当时流行的民间心理。正因为如此，古人称婚姻为云，婚姻也是婚姻。系辞曰:“天地之结，万物之变；男女构精，万物变生。“婚姻”和“本质的建构”是同一个意思。婚姻是婚姻的反向书写，而“婚姻”则是一朵云，当急切地阅读时。因此，我们有理由得出结论，云、婚姻和婚姻之间存在一种延伸和衍生的关系。
雨和云一样，是天地相互作用的自然现象，所以雨和云一样，具有性暗示。“魏人”卦上的九个字说:“寂寞，看你家，背个鬼，一辆车，先开个弧，做个土匪，结婚。迎雨是吉祥的”。事情说结婚路上发生了有趣的事，可为什么下雨结婚就很幸运呢？这不就是婚姻和雨作为和平的意义的象征吗？后来，性和雨的结合形成了固定的性行话。
所以在《诗经》中，所有取笑雨和雨的诗都有爱男女的象征意义。例如:
研究谷风，风雨。会害怕会害怕，对女人。(“潇雅·谷峰”)刮风下雨，鸡叫。风雨中见不到你，怎能不心旷神怡。(《郑风水》)下雨就起来。我愿意三思，我愿意拿第一个病。(《冯伟·博·Xi》)
最典型的例子是郑风冯玉。现在看来，“刮风下雨，鸡鸣鸡鸣”只是反映了一个风雨交加，处于心境状态的环境。为什么用这样的情况来衬托恋人见面时特别开心的态度？显然，这里的风雨还有别的含义。结合伊美记载的“遇雨走运”的例子，结合雨所象征的生命崇拜的意义，这个问题自然可以理解。雨不再是一种普通的自然现象，而是一种表达人类爱心的文化现象。
“兴”和“象”是中国古代文化的原型，反映了古代文化的隐喻系统和与之密切相关的中华民族的文化心理。从幸福和形象的分析中探索我们古老民族的文化心理是有意义的，那里隐藏着人类文化的一页壮丽的篇章。如果原型说的是1000人的声音，我们就能从这雄壮的声音中听到原始生命的呐喊。
评论:
[1)《论分析心理学与诗歌的关系》，叶舒宪《神话选集——原型批评》，第100页。
[2]《神话——原型批评》，第101页。
[3]“文化历史好教”。
[4)《郭沫若全集史》，第1卷，第328-329页
[5]赵国华:《论生殖崇拜文化》。
[6]李子耀:《易经与诗经的关系》，见《文史哲》，1987年第2期。
[7]闻一多:《神话与鱼上诗》。
[8]李子耀:《易经与诗经的关系》，见《文史哲》，1987年第2期。
[9]论语阳货。
《学习与探索》，Z1，1989
【原型批评 傅道彬：兴与象：中国文化的原型批评】
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