原型批评 傅道彬：兴与象：中国文化的原型批评( 四 )
2.意象系统运用了深刻的象征手法。文化在其发展中积累内容和意义，但意义的不断积累并不是意义的无限发展。亿万次重复的意磨损耗意木，最后转化为无意识形态。生动的文化意义已经转移到文化的象征形式上。因此，要从象征形式中获得古代史的文化意义，就必须小心翼翼地切开厚重的文化外壳。
《易》和《释》都有谜语的性质，但《易》和《释》的答案往往是相同的。究其原因，是作为哲学表达的意象与艺术表达的繁荣之间存在着某种逻辑上的共同性。《诗经》中有很多隐语，起源于《易经》，而《易经》和《诗》都起源于一个古老的象征体系。《野死麋》篇云:
野外有死麋鹿，白草覆盖。有的女人恋爱了，纪氏勾引。
“白猫”一词在先秦典籍中是一个具有特定内涵的象征性词语。《一大打》第六天:《用白毛》，李自耀先生特别注意弓箭作为形象与日月中男女的联系:箭(箭)象征太阳和男人；弓象征着月亮和女人。从这个母题出发，野生麋鹿的象征意义是，白猫是新月，是女人；死麋(鹿)指夕阳，为公。所以，这首诗的翻译是:野地里的新月，依偎着太阳。纪氏诱奸，恋爱中的少女。[6]李先生认为，毛是月亮，是弓，是女奴，男仆配奴才。毛象征着女性隐藏的意义，这可以从讣告《一大达刘楚》中得到印证。讣告上写着:“用白毛无可厚非”，像是说:“柔度较低。”白猫不是一棵白色的茅草，而是女性的象征，所以1992年的讣告马上写道:“老了有老婆没坏处。”白草的这种象征意义也可以在《诗经》中得到证明。他的诗以张赟开头:柏华建Xi，白茅舒曦。这个人离我很远，让我空出房间来守护寂寞啊。
柏华指箭，白毛指弓，弓箭象征配偶；箭去弓救，象征夫妻对立，全诗一句悲情的话。在这里，我们佩服李子耀先生对诗歌象征意义的揭示。如果把这首诗只从字面理解为“一只死鹿裹在白色的茅草里，一个对爱情有憧憬的少女被一个小伙子勾引”，那么从一只死鹿到男女语调的过渡就没有必要的逻辑线索了。如果我们相信这一点，那么文明人就是愚蠢的！从这里出发，可以进一步引申到对管仲指责楚国说“二包公毛不入，王祭不共，缩酒无道”的理解。旧注多以宝茅为茅草缩酒，这是错误的。统治春秋时期的齐桓公实际上是向楚国求索可以随处生长的茅草。这真是不可思议。事实上，这是，
“白毛”是《史》中的“喜”和《易》中的“象”，但它们的象征意义是相同的。古人之所以那么善于用符号来表达文化意义，正是因为符号可以用有形的手段来表达无形，用有限的手段来表达无限。对于当时的人来说，他们忘鱼忘词，在丰富的形象中被赋予文化意义，但对于现代人来说，相反，面对形式，我们不知所措，不知所措。因此，对原型的批评依赖于对符号在许多方面的系统全面的考察。
3.许多人注意到理解意象系统无意义的意象内涵的困难。刘勰《文心雕龙·比兴》说:“诗”是弘文敖的，包括六层含义；毛公叙传，独扬身；难道不是赋有同样的风，比显而易见更隐蔽？”为什么《六义》赋、比、兴、风、雅、颂中毛横、毛杰分别标注兴体？正是因为邢的意思比较隐晦。闻一多先生说:“意象和兴，其实都是藏着的，有藏着的话，说不清楚。所以，“易”有诗的作用，“诗”也有“易”的作用[7]闻一多把兴的意义追溯到阴，这是一个很大的发现，但问题并没有完全解决。刘勰对“隐”的解释是:“躲躲闪闪的文字用的是隐义，非戏仿的意思是事。”“隐藏”并不完全让人无法理解自己的意思。虽然形式发生了很大的变化，但目的是让人们理解自己的意义，而只是给看似与意义无关的符号形式赋予意义，这是基于当时人们共同的文化心理背景，事实上，隐蔽性(快乐和形象)只有在民族心理发生变化后才难以理解。对于古人来说，意义在于形式，而对于我们来说，形式失去了意义。
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