臣今端立法台下，静听鸣法三通鼓 。 法会全体经师齐诵法鼓三通后，铃音振十方，请师登宝座，说法度无常 。
（二）请圣 。 高功变坛，仰启诸神、诸仙降临斋筵 。
1.高功变坛，目运金光书讳，存神（澄心观想）万道金光，拥盖坛场，诸将罗列左右 。 于是用剑诀向上书太极，默念谨敕：坛存八卦，内按墩玑，二十八宿，分布四围，上开天门，下闭地户，先留人门，次通鬼路，卤秽消散，道气分布，一如玄科，禁坛律令并踏罡斗，先步阳斗、阴斗，后步三台罡 。
手掐诀，口念左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武，头顶华盖，足摄魁罡，神通光严，目运金光 。 众法师志心称念太乙救苦天尊，高功上香 。
香赞日： 一念精诚达上苍，仰瞻天花祝玉皇 。 今宵启建松花会，稽首先献一炉香 2.高功在鼓乐声中，拜座登台，韵白此座此座非凡座，救苦天尊曾坐过 。
今宵说法度亡灵，一切地狱都解脱 。 众咏《赞慈尊》 。
3.高功手结三清印，礼赞道、经、师三宝： 首结玉清印，赞元始天尊 。 顶礼道宝皈依无上道，不堕沉沦； 次结上清印，赞灵宝天尊 。
顶礼经宝皈依大藏经，不堕幽冥； 后结太清印，赞道德天尊顶礼师宝皈衣大法师，不堕异类 。 4.众法师赞颂《三清宫》：玉清宫，元始主，三界师，四生父，喳、眸、喇上清宫，玉宸主，济生死，度群迷，喳、畔、喇太清宫，道德主，济生死，训贤愚，喳、畔、喇 。
高功再次上香顶礼金炉添炷返魂香，梵音空中声韵长 。 圣号已闻金阙下，幽关咸睹玉毫光 。
三途五苦离长夜，十类孤魂赴道场 。 享此无边甘露味，自然热恼化清凉 。
5.高功称职 。 再次向上苍诸尊神祷告修建道场的主旨 。
臣闻开天辟地，三皇五帝以茫茫亘古传今，四生六道而滚滚不假，拔度之功，曷遂超生之路 。 以今斋生某人切虑幽魂之孤苦，设放云厨之法食，赈济三途之苦爽，具有意文，恭对敷宣恭望慈光证盟祭炼 。
6.启请诸神、诸仙、圣众 。 仰启玉清、上清、太 。
2.佛教密法里供奉香塔有哪些功德香塔，为塔状的香 。 以香供佛或供养经典具有重要的意义与功德 。
在《苏悉地羯罗经》中论述了以涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明为供养本尊的五种供物，香在本经中被列为五种供养之一 。 烧香也是密教重要的供养，与阏伽、涂香、华鬘、灯明、饮食等合为六种供养 。 于禅林中，称烧香为拈香，或炷香 。 在法会中持香盒者，称为烧香侍者 。
《大日经》卷八中记载，烧香是遍至法界之义，如天上的树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布，又如一一功德由智慧之火所焚，解脱风所吹，能普熏一切 。 《长阿含经》卷二《游行经》记载，居士为如来起大堂舍，整治处所，并洒净、烧香 。 《无量寿经》卷下也记载，行者当悬缯、燃灯，及散花、烧香，以此？向，愿生极乐世界 。
在密法中，相对于丸香象征总集的烦恼，散香则以散碎来表示细微之烦恼，于行法时，投于火炉中，烧以供养 。 与烧香、涂香不同，如《法华经·提婆达多品》中说：“悉以杂花末香……供养七宝妙塔 。 ”
除了被用作殊胜的供品之外，由于香的芬芳远闻，经典中也常用来比喻修行者的持戒之德 。 如《首楞严三昧经》中，以“香光庄严”来比喻念佛的人染上如来功德庄严，就如同制香的人染上香气一般 。
香代表清净之义，能清净一切染垢污秽，及燥热烦恼；而以香供佛，则代表灭除一切生死烦恼，得到清净自在 。 香，代表“信”，代表“信仰”，同时代表“戒定”，你看香赞里面戒定真香，是表这个意思，让你看到或是闻到这个香气，便想到：我要修戒、我要守戒律、我要修定、我对佛的教诲要深信不疑，它表这个意思 。
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