1956年中国大陆界反唯技击论开始后 ， 武术开始走向体育化体操化之路 。 道不同不相为谋 ， 身怀绝技之人对此深恶痛绝 ， 不少人为此受到排挤和打击 ， 生活陷入困境 ， 真功绝技频于绝迹 。 国家体委要给孙存周拍摄练拳资料时 ， 当即遭到孙存周的拒绝 。 孙存周说：“就让我把这身烂在棺材里吧！”国家体委将新编88式太极拳交李公雅轩审阅时 ， 李公雅轩在上面写了6个字：“这不是太极拳 。 ”从此以后 ， 在公开场合人们就很少再见到李雅轩先生演练一遍完整的太极拳架势 。 李雅轩特别强调要保持太极拳的纯洁性 ， 晚年在给弟子的书信中说：“近来之练太极拳功夫者 ， 百分之九十九弄不对 ， 所以有太极十年不出门之说 。 漫说十年 ， 如无真传 ， 就算一辈子 ， 也是瞎捣鬼 ， 就不止十年而已 。 以上是我天理良心之话 ， 非是故意深玄其说耳 。 ”李雅轩先生十分强调要保持太极拳的纯正风格 ， 强调学太极拳一定要找真正的太极拳老师 ， 强调一定要在真正的继承后 ， 在此基础上又有新的领悟 ， 新的进步 ， 这才叫发展 。
心意拳大师解铁夫强调练拳要“师其意 ， 不泥其迹 。 ”他说：“中国历史上哪一个武术门派的创立,其创始人的才学、智慧、悟性都是远超常人的 。 他们集毕生的聪明才智创造了最适应自己特点的一种拳法 ， 又都希望自己的弟子原封不动地继承自己的固定招法和套路形式 。 可是弟子们的天性、体察能力和爱好特长又不能与先人相同 ， 死板固定的形式束缚了弟子们的通便和创新自由 ， 所以门派一旦形成就走下坡路 ， 质量江河日下 ， 代代徒不如师是中国拳学的普遍规律 。 ”这不能不令人深思和反省 。
清末时杨露蝉在河南陈家沟跟从陈长兴学习太极拳 ， 学成后在河北永年及京师一带走动 ， 人称“杨无敌” ， 又称“杨搬拦” ， 因为杨露蝉与人交手 ， 无论人家怎样打来 ， 他总是一招“搬拦捶” 。 其实太极拳纯熟了 ， 别人挨我何处 ， 只要一有方向 ， 我便依你的方向走化 ， 人刚我柔 ， 借你的来力把我全身一个整圆转动 ， 令你无处着力 ， 我自然而顺粘 ， 你则被我所粘而背 。 用甚么招式也能“舍己从人” ， 而又自然“我顺人背” 。 我最纯熟是“搬拦捶” ， 你怎么来我也能把你接入我“搬拦捶”的走势路线 。 与杨露蝉一碰 ， 便进无门退无路 ， 不能自拔 ， 所以又称杨露蝉为“软十三 ， 不敢沾” 。 “软十三”就是“八门五步”“十三总势” 。 太极拳无论通过么方式去锻练 ， 总要以“八门五步”“十三总势”为基础 。 “八门五步”又名“十三总势”是太极拳的要决 。 它是根据五行八卦的原理解释太极拳的 。 形于外者为势 ， 蕴于内者为劲 ， 所以五行八卦又分内外两种 。 1、五行：形于外者为（前）进、（后）退、（左）顾、（右）盼、（中）定；发于内者为沾、连、粘、随、不丢顶 。 2、八卦：形于外者为四正、四隅 ， 即东、西、南、北四正方及东南角、西南角、东北角、西北角四隅角 。 也就是四面八方 。 蕴于内者为掤、履、挤、按、采、列、肘、* 。 以那一家那一派的太极拳作为入门工夫不重要 ， 重要的是要看看所传授的 ， 是否有“十三总势”的内容 。 没有“十三总势”为基础 ， 是练空架子 ， 到老一场空 。 架子是瓶子 ， “十三总势”是酒 ， 酿酒时间愈久则酒质愈醇 ， 若光注意雕啄酒瓶 ， 工夫再多也只是一个漂亮的酒瓶 ， 不是一瓶好酒 。 练“十三总势”可以练长拳 ， 可以练单式 ， 也可以练站桩 ， 视个人与师承习惯 ， 不一而足 ， 没有绝对的方法 。 二人练习可以练“推手” ， “推手”是同门对练的编排 ， 只适合用于练习 ， 不适合用作竞技较量 ， 以推手作为比赛的方式 ， 已失去推手的原意 。 长拳的编排 ， 以方便练习“十三势”为目的 。 没有那一种编排比另一种编排更好 。 每一个对“十三总势”有修养的明师(“名师”不一定是“明师”) ， 都可以因应传授需要编一套拳架 。 只要能保持“十三总势”的内容 ， 拳架虽与其原学编排有异 ， 也无所谓 。 但若只求保持老师每一招一式的细节规范 ， 却失去“十三总势”的内容 ， 再正统也不是太极拳 。
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