锻炼 ， 如果只追求的上层 ， 不修炼 ， 就像造好了子弹 ， 但没有枪械 ， 那么最威猛的子弹还是不能发射杀敌 。 太极拳在追求实际搏击功夫的同时 ， 必须进行气功的修炼 。 炼气可分为三个层次 ， 在每一层次的修炼中 ， 应保持阴阳平衡 ， 以有余而补不足 。 至第四阶段时 ， 只可意会 ， 不可言传 ， 留待有心人去体味个中的奥妙 。
一、理 气 。
气 ， 每一个人都有 ， 没有气 ， 意味着生命的结束 。 修炼气功 ， 首先必须理气 ， 将体内散乱的气理顺 ， 按照人的意念循序运行 。 譬如激光 ， 首先用滤光器 ， 选择一定波长范围内的光波 ， 其次用激光器将这些光波反复激荡 ， 最后形成一束特定波长而威力无穷的激光 。 理气的过程 ， 是一无中生有的过程 ， 是一个从无气感到有气感的过程 。 理气 ， 必须以松静为本 ， 思想放松 ， 多想美好典雅的景象 ， 在思想中保持一种诗情画意的美妙意境 ， 自然地 ， 松静也就来到了你的身上 。 应打破无思无想即为松静的思想 ， 明白不是人去寻找松静 ， 而是松静自然现于人前的道理 。 只有所思所想是美好的 ， 身体是松静的 ， 那么 ， 此时理顺的气才是纯净的 。 譬如净物 ， 置之净器 ， 表里俱净 。 有些人 ， 思想虽净 ， 而器不净；有些人 ， 器虽洁净 ， 而思想不净；再有甚者 ， 思想器俱不净 。 此三者从事理气 ， 多为事倍功半 ， 甚至是有害无益 。 理气的形式可以多种 ， 以运动得气最快 ， 站桩次之 ， 坐桩第三 ， 各人可以根据自己的身体状况和习惯爱好进行选择和更换 ， 无有定式 。 二、运 气 。 理气至纯而不会搬运 ， 此为死机 ， 无有用处 。 理气至一定阶段 ， 必须进入运气阶段 。 人身本身即为一太极 ， 阴阳既分 ， 五行自判 ， 于是乎有生克运化之机 。 而人之所恃以生者 ， 惟气与血 ， 气血调和 ， 则生机逢勃 ， 欣欣向荣；气血失调 ， 则死机潜伏 ， 垂垂欲绝 。 气与血 ， 循行全身 ， 无时或息 。 气壮则血旺 ， 气竭则血衰 。 运气 ， 应无微不至 。 运气之道 ， 可分为三 ， 一为络道 ， 二为血道 ， 三为髓道 。 初步运气时 ， 气走络道 ， 以手引之 。 等打通络道之后 ， 气走血道 ， 以手或意引之 ， 外静内动 ， 静如山岳 ， 动如潮涌 。 等血道全部打通之后 ， 气走髓道 ， 以意引之 ， 外枯内奔 ， 形似枯树 ， 内息奔流不止 。 只有打通了络道、血道和髓道之后 ， 气的搬运才不会滞阻 ， 气才可以随意念而动 ， 做到随心所欲而无所不至 。
三、用 气 。
理气和运气的目的 ， 在于用气 。 理气是基础 ， 运气是工具 ， 用气才是目的 。 气至纯而无滞阻 ， 可以强身 ， 可以治病 ， 可以扶正却邪 ， 可以作为枪械击发子弹而杀敌 。 至此 ， 太极功夫与意气相辅相成 ， 起心动念 ， 形神相合 ， 心到、气到而身到 。 意与气合生劲 ， 劲由神发 ， 则无坚不摧 。 至此 ， 既可以度已 ， 也可以度人 。
四、返朴归真 。
气功的修炼 ， 从无到有 ， 又必须从有归无 ， 返朴归真 。 道 ， 可道 ， 非常道 ， 无欲 ， 众妙之门；名 ， 可名 ， 非常名 ， 无名 ， 天地之始 。 有歌诀云：虚虚实实神会中 ， 虚实实虚手行功 。 练拳不谙虚实理 ， 枉费功夫终无成 。 气功修炼到一定境界 ， 不执着于有 ， 也不执着于无 ， 虚则实之 ， 实则虚之 ， 运用之妙 ， 存乎一心 。 一切归无 ， 无有太极 ， 无有拳术 ， 有无双泯 ， 道法自然 ， 是为极则 。
【艺术首在继承，贵在创新 太极拳之炼气】
清朝＂扬州八怪”之一郑板桥自幼酷爱书法 ， 经过勤学苦练 ， 临摹名家字体能够以假乱真 ， 却不受人欣赏 。 一个夏天的晚上 ， 他和妻子坐在外面乘凉 ， 用手指在自己的腿上写字 ， 写着写着 ， 就写到妻子身上去了 。 他妻子生气地把他的手打了一下说：“你有你的体（身体） ， 我有我的体 ， 为什么不写自己的体写别人的体？”晚上睡觉时 ， 郑板桥想到 ， 各人有各人的身体 ， 写字也各有各的体 ， 本来就不一样吗？我为什么老是学别人的字体 ， 而不走自己的路 ， 写自己的体呢？即使学得和别人一样 ， 也不过是别人的字体 ， 没有创新 ， 没有自己的风格 ， 又有什么意思？从此 ， 他取各家之长 ， 融会贯通 ， 以隶书与篆、草、行、楷想杂 ， 用作画的方法写字 ， 终于形成了雅俗共赏受人喜爱的“六分半书” ， 也就是人们常说的“乱石铺街体” ， 成了清代书画名家 。 齐白石告诉弟子李立：“窃意好学者 ， 无论诗文书画刻 ， 始必先学于古人或近代时贤 ， 大入其室 ， 然后必须自造门户 ， 另具自家派别 ， 是谓名家 。 ” 齐白石对子女也要求：不要学我 。 梅兰芳向陈德霜王瑶卿学艺 ， 也是学一半 ， 撇一半 。 适我者 ， 学；不适者 ， 撇 。 而后才创立了“梅派”艺术 。 张君秋曾拜“四大名旦”为师 ， 他像谁呢？谁也不象 ， 惟其如此 ， 才有了“张派”艺术 。 “外师造化 ， 中得心源 。 ”“师从数家 ， 旁及百家 ， 才能自成一家 。 ”自杨露禅以来 ， 杨家三代拳架不尽相同 。 董英杰先生说：“外界有云 ， 杨氏太极拳 ， 有大中小三套架子 ， 实则仅此一套 。 练熟之后 ， 由熟而化 ， 或高或矮 ， 或快或慢 ， 随心所欲 。 ” “(董英杰)曾见凤候先生之子兆林先生之拳 ， 系杨班候先生亲授 ， 乃系紧凑之架子 ， 打来不快不慢 。 澄甫先生(杨健候之子 ， 兆林先生的堂兄弟)柔绵而慢 。 少候先生(澄甫先生之兄)则紧凑而速 。 余(董英杰) 乃集三位先生之意 ， 收敛而不速不迟 ， 此乃成功之后 ， 随心所变者也 。 倘初者勿疑架子为三套也 。 ”而后杨澄甫宗师定型大架 ， 如书法史上王羲之的楷书 ， 空前绝后 。 传至李公雅轩 ， 架势更大 ， 气势雄伟 ， 令人有神威不可逼视之感 。 张师秀刚学于李公雅轩 ， 架势却不大不小 ， 中正和顺 ， 快慢均匀 ， 松沉舒展 ， 气势饱满 ， 内开外合 ， 蓄势待发（其待发而未发 ， 形似暖味而混沌 ， 以时间论处在动静之间 ， 将变未变之“时机” ， 以空间论为将动未动将变未变之位置 ， 以劲能言有蓄势待发之“气势” ， 动势、动态、动感、动能最强 ， 动向却不明显） 。 叶大密自述所传杨氏太极拳有三大来源：田兆麟传授的杨氏太极拳、孙存周传授的孙家内劲、李景林传授的剑 。 郑曼青所传杨氏太极拳（郑子太极拳）的特点：崇黄老学说 ， 以“无为无不为”为宗 ， 以道家“致虚极守静笃”为灵修 ， 以老子“反为道动 ， 弱为道用 ， 以柔克刚 ， 以小胜大”为大用 。 上海*氏西安*氏北京*氏皆言正宗嫡传 ， 观其现今传人与上述杨门诸家相距较大 ， 难以相提并论 。
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