“三调”即调心（神）、调息（气）、调形（身） 。 源自道家术之内功修炼 。 随者医、道、儒、释文化的不断交流与融合 ， 三调就成了医、道、儒、释各家内功用以自我修练 ， 自我完善 ， 激发自身潜能的修炼手段和方法；现代视其为气功修炼的三大要素 。 在道家养身术的修炼中 ， 调心就是“至虚极 ， 守静笃”地调整自我心理功能与精神状态；调息就是“专气致柔”地培元内气；调形就是“熊经鸟伸”地引动形体作松柔的运动 。 三者必须相互依存、相互制约、相辅相成 ， 缺一不可 。 这是“练有形者为无形之佐 ， 培无形者为有形之辅 。 是一而二、二而一者也”的修炼 ， 是天人合一、天人相应得道家思想在自我修练过程的体现 。 现代气功从心理学和运动学的角度出发 ， 把调心视为大脑思维意识的心理功能运动；调息是吐故纳新的腹式逆呼吸运动；调形是人体呈现出的各种复杂的形体运动 。 从养生术的理念出发 ， “三调”是心、气、形之间相互生化完成凝神炼气 ， 炼气生精 ， 炼精化气 ， 炼气化神的不二法门；小哦能够现代气功理论讲 ， “三调”是心理功能反复影响生理功能 。 逐渐形成良性条件反射的手段和方法 。
的论编者及其巧妙的把祖国传统文化的阴阳五行学、养生术、气化理论、经络学等与传统武学揉合于一体 。 从而使有了内可以养生益智、外可以强身健体的独特风格与特点 ， 并通过“三调”把这种特点升华到心、气、形内外完整合一的高度 。 因而 ， 人们才把看成传统文化的载体 。 “三调”在太极拳的运用 ， 使我们在潜心修炼太极拳化打合一的技击功能的同时 ， 也修炼了它的养生健体功能 ， 同时也展示了他的观赏功能 。 但是 ， 如果只追求太极拳的养生健体功能和观赏功能去习练太极拳 ， 未必能修炼出它的技击功能 。 然而 ， 随者太极拳作为全民健身运动而被“普及推广” ， 似乎它逐渐成了中老年人的专利 ， 以致一说练太极拳 ， 人们首先联想到的是一伙中老年人在那里“摸鱼” 。 只要我们留心观看这几年兴起的百人、千人太极拳表演队伍 ， 就不难发现这样的队伍大多由中老年人组成 ， 而且女性居多 。 正是以上原因造成现在习练太极拳者大多只重视太极拳的肢体运动 ， 而对它的心理运动、呼吸运动日渐淡薄 ， 使原本属于范畴的太极拳日趋“太极操”的方向发展 。 如此下去 ， 真不知“太极拳是传统文化的载体”将从何谈起 。 从继承传统文化、弘扬传统文化的责任感讲 ， 这应该是引以界关注的问题 。 为此 。 笔者斗胆拟文 ， 就“三调”与太极拳的修炼谈一己之浅见拙识 ， 窍为抛砖引玉 ， 求智者斧正 。
太极拳的“调形”是太极拳的筑基 ， 是指在心意作用下的形体园转螺旋运动 ， 也是心、气、形内外完整合一的外在表现 。 太极拳的调形以周身松柔轻灵、一任自然为要旨 ， 以让心意与肢体运动直接的、自觉的结合起来为目的 。 为此目的 ， 太极拳对人体的“九节八段”提出了诸如：竖项贯顶 ， 舒腕展指、松肩垂肘、松腰落胯、屈膝园裆、十趾抓地等用以规范型（手型、步型、身型等）体的要领 ， 对由型体园转螺旋运转产生的运动态势——法（手法、身法、步法、腿法、着法等）制定了手似螺纹、腿似钻、腰为主宰、足随手运、上下相随、节节贯串、进退须有转换、往复须有折迭 ， 处处触圆等变化规矩；对体势完成时的形态要必须遵循顶劲上领、裆劲下沉、神气贯足、支撑八面、对拉拨长、稳定重心等法则 。 究其原委 ， 这些要领、规矩、法则无非是要求习练者在周身放松的运动中 ， 务必要做到型要规范、法要顺遂 ， 势要合度 ， 让全身的肌肉、关节都参加到松柔圆缓的运动中来并得到锻炼 ， 增强肌肉的弹性、拉开关节的缝隙 。 增进韧带的柔韧性 ， 增加关节的旋转幅度和灵活性 ， 呈现太极拳迈步似猫引 ， 运劲如抽丝之韵味 。 就形体运动而言 ， 太极拳修炼的是底桩沉稳、腰身活泼、上肢轻灵 。 而底桩沉稳是松腰开胯、屈膝园裆、虚实转换有序的结果；腰身活泼是腹肌带动下的腰挎联合运动的反映；上肢轻灵是舒腕展指、松肩垂肘的表现 。 由此可以感悟到调形的诸多要领、规矩、法则中松腰、松胯、松肩有提纲挈领的作用 ， 只有首先把腰、胯、肩松开练活 ， 其他问题才会迎刃而解 。
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