尘来尘往的博文：
论:顺其凡,逆则仙,只在中间颠倒颠 。
在何为“阴” ， 何为“阳” ， 阴阳互为其生 ， 阴阳互为其根 ， 阴阳之变即有生灭之变 ， 而天地无时不刻不在生灭之中 ， 生灭只是阴阳变化之表象 。
然 ， 何为“中” ， 老子云:"多言数穷 ， 不如守中" "中"可解为：不左不右 ， 不上不下 ， 不虚不实 ， 不有不无.....,然中究在那 ， 谁也说不清 ， 你立一地 ， 则有一中 ， 然这中乃人有分别对待之心则有中 ， 然 ， 心无所住而生心 ， 心无所住 ， 如何守道之中呢？
何为“颠倒颠” ， 有我即我天地 ， 无我亦无天地 ， 阴阳顺逆之意 ， 必立于人 ， 然 ， 人之生 ， 形神已立 ， 心欲牵于物 ， 必有体之阴阳变化 ， 必有微观生灭之变 ， 此乃人之性 ， 顺则成家立业 ， 度其一生 。 如欲逆天而行 ， 必查阴阳变化之机 ， 从机入手 ， 以灭为生 ， 以生为灭 ， 逆转阴阳 ， 以形神为药 ， 以机为媒 ， 立道于源 ， 证道于机 ， 方可查圣人之心 ， 真人之意也 。
杨典的经典博文摘录：
《颠倒颠》：顺者凡 ， 逆者仙 ， 在中间颠倒颠；指天心 ， 指地心 ， 狂狷不论古今；春杀花 ， 秋杀月 ， 冬夏杀尽痴情；一身皮 ， 十条命 ， 哪够人云亦云 。
书名叫《智辉说拳》：阴阳颠倒颠 ， 是弹簧劲的又一个来源 。 严格地说 ， 阴阳颠倒颠应贯穿于行架与打手的全过程中 。 它的具体表现是：手往上身往下 ， 身往上手往下；手往左身往右 ， 身往左手往右；手往前身往后 ， 身往前手往后 。 包括腹部内气的鼓荡、内外圈的运行、局部骨肉皮的分离 ， 等等 ， 都属于阴阳颠倒颠的范畴 。
弹簧劲就是在种这阴阳颠倒颠的运动中不断产生的 。
附则一：
三丰祖师修道真言
一、说我颠来我就颠 ， 颠颠倒倒有根源 。 一三三一颠倒颠 ， 三三重叠上九天 。 九天之上有九真 ， 九真返还化一元 。 阴阳气数乃造化 ， 顺则生凡逆成仙 。
附则二：
黄帝外经·阴阳颠倒篇（原文）
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨 ， 叹广成子之谓天矣 。 退而夜思 ， 尚有未获 ， 遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子 ， 广成子曰：至道之精 ， 窈窈冥冥 ， 至道之极 ， 昏昏默默 。 无视无听 ， 抱神以静 ， 形将自正 ， 必静必清 ， 无劳汝形 ， 无摇汝精 ， 无思虑营营 ， 乃可以长生 。 目无所见 ， 耳无所闻 ， 心无所知 ， 汝神将守汝形 ， 形乃长生 。 慎汝内 ， 闭汝外 ， 多知为败 。 我为汝遂于大明之上矣 ， 至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣 ， 至彼至阴之原也 。 天地有官 ， 阴阳有藏 ， 慎守汝身 ， 物将自壮 ， 我守其一 ， 以处其和 ， 故身可以不老也 。 天师必知厥义 ， 幸明晰之 。 岐伯稽首奏曰：大哉言乎? 选非吾圣帝 ， 安克闻至道哉 。 帝明知故问 ， 岂欲传旨于万祀乎 。 何心之仁也 。 臣愚 ， 何足知之 。 然仁圣明问 ， 敢备述以闻 。 窈冥者 ， 阴阳之谓也 。 昏默者 ， 内外之词也 。 视听者 ， 耳目之语也 。 至道无形而有形 ， 有形而实无形 ， 无形藏于有形之中 ， 有形化于无形之内 ， 始能形与神全 ， 精与神合乎 。 鬼臾区曰：诺 。 虽然师言微矣 ， 未及其妙也 。 岐伯曰：乾坤之道 ， 不外男女 ， 男女之道 ， 不外阴阳 ， 阴阳之道 ， 不外顺逆 ， 顺则生 ， 逆则死也 。 阴阳之原 ， 即颠倒之术也 。 世人皆顺生 ， 不知顺之有死；皆逆死 ， 不知逆之有生 ， 故未老先衰矣 。 广成子之教 ， 示帝行颠倒之术也 。 鬼臾区赞曰：何言之神乎? 选虽然 ， 请示其原 。 岐伯曰：颠倒之术 ， 即探阴阳之原乎 。 窈冥之中有神也 ， 昏默之中有神也 ， 视听之中有神也 。 探其原而守神 ， 精不摇矣 。 探其原而保精 ， 神不驰矣 。 精固神全 ， 形安能敝乎 。 鬼臾区复奏帝前 ， 帝曰：俞哉 ， 载之《外经》 ， 传示臣工 ， 使共闻至道 ， 同游于无极之野也 。
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