武夷山禅茶文化渊源
一个盛世行将就木时，往往大师辈出 。中国历史走到唐末、五代时，就涌现出了一大批彻悟人生、参透佛法的高僧大德 。在这接踵走来的队伍中，有两位以茶参禅的禅师，他们就是北方的赵州古佛（778-897）和南方的扣冰古佛（844-928） 。
在那个信息传递十分不便的年代，他们虽然同时身居南北，遥隔三千里茫茫关山，但他们都不约而同地悟出了“茶禅一味”之道，以“吃茶去”的机锋接引弟子，垂范禅林 。两位禅师把精深奥妙的佛法禅理简练成一杯茶，把从容、超越的生命境界淡定成一杯茶，供后世慢慢品饮，也使得不产茶的赵州和盛产茶的武夷同样因禅茶而闻名天下 。
扣冰古佛，武夷山吴屯人，生于唐会昌四年（844年）二月八日，俗姓翁，名乾度，法名藻光，河西节度使推官翁承钦之子 。传说其母梦辟支佛感孕而生，又因其“夏著衣褚，冬则扣冰而浴”而被称为扣冰古佛 。
古佛自十三岁出家后，精于修行，常在荆棘荒蛮中打坐，“虎踞左右，弥猴供果，朱雀衔花，群物侍伴” 。先后参晤禅月贯休、雪峰义存、鹅湖大义、鼓山神宴诸大禅师，在山心庵（今武夷山天心永乐禅寺）因“天心明月”启悟，成为一代参透禅学真谛的大师，并被闽王尊为国师，名列《五灯会元》、《高僧传》等史传之中 。
古佛超乘的道行与长期喝茶是分不开的，正如古佛道场瑞岩寺对联“扣禅扉，动心弦，万法仙宏开觉路；冰壶影，静澄怀，刹那灵山映瑞岩”所描述的一样，古佛一生氲氤在武夷茶的沉香中，以冰煮茶，以冰沐浴 。正是茶和冰涵养出他超越僧俗两界的生命奇观和那颗恒定千年的“壶里冰心” 。
928年，闽王把八十五岁的古佛延请到福州，拜以国师 。《五灯会元》记载：“闽王躬迎入城，馆於府沼之水亭 。方啜茶，提起槖子曰：‘大王会么？’王曰：‘不会 。’师曰：‘人王法王各自照了 。’”意思是说闽王招待古佛时，古佛提起茶橐子问闽王说：“大王会茶道吗？”，闽王说：“不会” 。古佛说：“人王和法王真是生活在不同的境界啊 。”当时世风日下，处处物欲横流，在古佛眼里，茶已经不单单是一种饮品，而是衡量一个人内心世界和价值取向的尺度，这恬淡的言语也是古佛“我为法王，于法自在”（《法华经•譬喻品》）的自性流露 。闽王极度崇佛，对国师言听计从，所以从此就倡导“吃茶”之道，以净化人心，于是在建安（今福建建瓯）设“龙焙”，北苑茶于此开始风行 。
扣冰古佛的“吃茶”之道代代相传，明人徐柳以《天心施茶疏》赞颂：
窃以随缘应物，无非回向菩提；指事传心，总是行深般若 。欲破人间之大梦，须凭劫外之先春 。
伏惟扣冰古佛，宝集正宗，转轮真子 。启悟于天心明月，道德无邻；神游于教海义天，利乐有情 。笑辟支独醒于一己，拟菩萨普悟于群生 。借水澄心，即茶演法 。涤随眠于九结，破昏滞于十缠 。于是待蛰雷于天心岩上，声消北苑；采灵芽于九龙窠间，气靡蒙山 。依马鸣、龙树制造之方，得地藏、清凉烹煎之旨 。焙之以三昧火，碾之以无碍轮，煮之以方便铛，贮之以甘露碗 。玉雪飞时，香遍阎浮国土；白云生处，光摇紫极楼台 。非关陆羽之家风，压倒赵州之手段 。以故居人共啜，过客争尝 。使业障、报障、烦恼障，即日消除；资戒心、定心、智慧心，一时洒落 。
今者法筵大启，海众齐臻 。法是茶，茶是法，尽十方世界是个真心；醒即梦，梦即醒，转八识众生即成正觉 。如斯煎点，利益何穷？更欲称扬，听末後句：红袍施满恒沙界，永祝龙图亿万春 。
如今，天心永乐禅寺正积极推行历史悠久的天心禅茶——扣冰茶，让“茶禅一味”这一饱含智慧的哲理为更多的世人受用 。
贯休（832-912），俗姓张，字德隐，婺州兰豁（今浙江兰溪）人，七岁出家，过目成诵，日诵《法华经》1000字，倒背如流 。贯休又雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异 。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名 。
唐景福（892）间，贯休云游杭州，吴越国君钱鏐慕名拜见，并索要诗篇 。贯休赋诗《献钱尚父》一首，里面有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句，因为当时钱鏐有统治天下的野心，要求他把“十四州”改为“四十州” 。贯休说：“州亦难添，诗亦难改 。闲云野鹤，何天不可飞耶！”拂袖而去，从此云游天下 。
900年前后，贯休三次送友人入闽，在山心庵（今天心永乐禅寺）挂单时偶遇扣冰古佛，二人十分投缘，彻夜煮茶论禅 。他以诗《怀武夷山僧》来记载这一段茶禅之缘 。诗曰：
万叠仙山里，无缘见有缘 。
红心蕉绕屋，白额虎同禅 。
古木苔封菌，深崖乳杂泉 。
终期还此去，世事只如然 。
这首诗盛赞了古佛“群物侍伴，双虎同禅”的法喜禅悦，其中“古木苔封菌，深崖乳杂泉”之句则是描述了山心庵周边遍植老枞茶树的殊胜景象 。“乳香”即指武夷茶香，武夷茶别称“石乳”，这在他《怀武夷红石子》中也有写到：
常思红石子，独自住山椒 。窗外猩猩语，炉中姹姹娇 。
乳香诸洞滴，地秀众峰朝 。曾见奇人说，烟霞恨太遥 。
弋者终何慕，高吟坐绿鳌 。烧侵姜芋窖，僧与水云袍 。
竹鞘畬刀缺，松枝猎箭牢 。何时一相见，清话擘蟠桃 。
诗中的“炉中姹姹娇”是煮茶的场景；“乳香诸洞滴”，明确地交代了当时武夷山已经普遍种植茶叶 。
茶和禅、茶和佛教素来有着密不可分的关系 。仓颉造字比禅宗的出现固然要早，但 “荼”（即茶）字“人在禾木中”的构字法，正是对抽象而微妙的“禅”作了最通俗易懂的解释——如同说图解字一般，在常人的眼里，一看到“禅”字，最先浮现在脑际便是一幅人在大树下或草木间打坐、静虑的画面 。佛教里也有许多“人在草木间”的故事，比如佛祖释迦牟尼正是在菩提树悟得真谛而创立佛教的，而禅宗本身也正是因为“拈花微笑”而确立和传承下来的 。这也说明了茶和佛、茶和禅之间虽素昧平生却似曾相识，二者之间自古就存在着结成“茶佛一家”、产生“茶禅一味”的种子，此所谓“茶禅一味”的缘起 。
唐代赵州和尚和扣冰古佛“吃茶去”开了茶禅文化的先河，宋代圆悟克勤禅师把这一主题进行了传承和提升，揭示了茶道与禅学在精神上有着深层的相通，他手书“茶禅一味”的禅偈赠送来华学佛的日本弟子，即是对茶与禅内理相通的经典概括 。后来，“茶禅一味”四字真诀被日本茶道尊奉为核心理念 。
在国内，圆悟禅师“茶禅一味”的主张得到他得意弟子大慧宗杲禅师的发扬光大 。大慧在圆悟处得悟后主持余杭径山寺，开“看话禅”宗风，远近参学弟子无数，日本等海外僧侣也纷纷跟风而至 。径山寺原本就大量种茶，在佛事中有普茶等仪规，大慧禅师更是因地制宜把茶禅文化广为传播 。
大慧禅师的真传弟子道谦禅师把“茶禅一味”的精神带回了文化圣地武夷山，与本土的“三教”文化、朱子理学、武夷茶文化相交融，渐渐形成了中国茶道中最具代表性的武夷茶道 。道谦禅师回到老家武夷山五夫里后，主持乡里的开善寺 。当时的武夷山被称为“三朝理学驻足之薮”，朱熹的养父刘子羽、老师刘子翚、岳父刘勉之既是理学硕儒，又是虔诚的佛徒，与道谦禅师过从甚密，常在开善寺与道谦禅师说法辩禅 。青年时代的朱熹一味追求开悟，当他得知“开悟之说，不出于禅”后便追随道谦禅师在密庵、开善寺、天心庵（今天心永乐禅寺）“焚香沦茗、寄斋食粥学禅”，持续一年多，几近弃儒从佛 。绍兴二十年（1155年）五月，朱熹在天心庵问禅于来访的大慧宗杲禅师，大慧禅师以茶为参禅悟佛之机、显道表法之具，引茶入禅，援佛入儒，使得朱熹适然启悟，为他日后创立融儒、释、道之大成的朱子学体系奠定了基础 。
超位禅师（1608-1688），俗姓卢，号寿宗，福建漳浦人【武夷山禅茶文化渊源】
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