（3）小周天功法的景象
发现微阳萌生景象以后 ， 仍要坚持内视它的活动 ， 越动越大 ， 仍以日光煦照动处 ， 这是初步功夫积累内气的要诀 。 比如室中香烟一线 ， 若火不绝 ， 其烟渐渐笼满室中 。 而积累内气 ， 也应如此 ， 开始腹中气动微小 ， 渐渐越动越大 ， 通达四肢百骸 ， 皮肤状如虫行 。 如加紧用功 ， 定能达到气足神充 ， 浑身舒畅 ， 迨至发现眼前有光闪 ， 周身似醉 ， 耳际有风的景象 ， 这就是炼到内气旺盛已极 ， 自然有气冲过尾闾 ， 上升脑中 ， 略停一会儿 ， 从两眉中间降入口中 ， 化成津液 ， 咽入脐下腹中 。 如同空中云气化成水珠 ， 降入地下 ， 滋润万物一样 。 这叫炼精化气的小周天 ， 是以内气炼精化气功夫 。 从此形成了神气相依相抱的内气呼吸 ， 一升一降 ， 息息归根 。 为什么呢？因为内气呼吸离不开丹田气根 。 丹经上说：内气呼吸 ， 是用武火炼精化气功夫 ， 因此神气抱在一团 ， 气谓风 ， 神谓火 ， 风吹火旺 ， 放能炼精化气 。
编者按：此文为清黄裳(黄元吉)对玄关一窍的深入阐述 ， 仅供功友参考 。
《金丹四百字》中有这样一段话：“此窍非凡窍 ， 乾坤共合成 ， 名为神气穴 ， 内有坎离精 。 ”这段话被后人广泛引用来指称玄关一窍 。 然而许多内丹家只是铺陈玄关一窍的重要性 ， 对于玄关一窍的实质 ， 则少有明白指示 。 经常可见的是一些否定性陈述：如玄关一窍非心非肾 ， 非内非外 ， 既在身中又不在身中等等 ， 使人如入五里雾中 。 黄裳在著作中一扫长期以来笼罩在这个问题上的重重迷雾 ， 对玄关一窍作了明白的阐述 ， 并使之真正成为整个内丹学的逻辑起点 。
黄裳从身体结构和身心状态两个方面对玄关一窍加以说明 。 就身体结构这方面而言 ， 黄裳明确指出玄关一窍在 “脐下丹田离肉一寸三分之间” 。 但问题的实质并不在于人体结构静止的这一方面 ， 而在于如何才能使“玄关现象”(现出玄关之象)这一属于身心状态的动的一面 。 他说：“要之玄关何定 ， 到得大开之时 ， 一身之内 ， 无处不是玄关；一曰之间 ， 无事不是玄关 。 ”黄裳认为 ， 要使玄关窍开 ， 必须具备三个条件：
(一)“必先炼去己私 ， 使此心游太虚 ， 气贯于穆” ， “恍惚乎入于无何有之乡 ， 清虚玄朗之境” 。 但不是一味顽空 ， 而是有真意、元神作为主宰 ， 控制着自己的身心活动 。 古云：“万象咸空 ， 一灵独现” ， “当灭动心 ， 莫灭照心” ， 即是指此 。 这是入静态作为非醒非睡状态区别于醒态和睡态的一个标志 。
(二)练功者神气的交合达到神凝气中 ， 气包神外 ， 两者混融了无分别 ， 打成一片的地步 。 “此时心空似水 ， 意冷于冰 ， 神静如岳 ， 气行如泉 ， 而初不自知也 。 惟其不知有神 ， 不知有气 ， 并不知有空 ， 所以与太空之空同 。 ”“功修至此 ， 动静同乎造化 ， 呼吸本乎气机” ， “吾身真阴真阳 ， 合而为一之气” ， “与天地灵阳之气 ， 一出一入 ， 往来不停” 。 可见玄关窍开时 ， 也就是天人合一之时 。
(三)练功者外呼吸断而真息现 。 黄裳说：“须从口鼻之气微微收敛 ， 敛而至于气息若有若无 ， 然后玄牝门开 ， 元息见焉 。 ”“是知玄牝者 ， 从有息以炼至无息 ， 至于大定大静 ， 然后见其真也 。 ”
具备上述三个条件而达到的玄关窍开 ， 乃高层次的“玄关现象” ， 一般要到 “炼气化神”阶段才能出现 ， 因此又称为“气动之玄关” 。 在 “炼精化气”阶段 ， 则有“精生之玄关” 。 何谓“精生之玄关”？黄裳说：“如下手打坐 ， 即便凝神调息 ， 到得恍惚之间 ， 神已凝了 ， 息已调了 ， 斯时一点真精 ， 即藏于阴蹻一穴之处 ， 我从混沌中一觉 ， 急忙摄取阴蹻之气 ， 归于中黄正位 ， 与离中久积阴精 ， 锻炼为一 。 ”可见 ， “精生之玄关” ， 意谓阳生之时 ， 即玄关窍开之时 。 所以 ， 从实质上来说 ， “玄关一窍 ， 正阳生活子时” 。
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