修真术语
意守
意守是现代气功常用术语 。 它是指气功锻炼中，在身心较为安静的基础上，将意念守在身体某一部位 。 意守一词，是从古代气功中的精神内守(《素问·上古天真论》)、持想守一(支谦译的《法律三昧经》)、守一存真(《抱朴子 。 内篇·地真》)，一心内守(《日用经》)，守一处和(朱熹《调息咸》)，追念守中(《保生秘要》)等语发展形成的 。 意，是指心念之动而未形于.
外守
外者，是思想活动，守，是指相守而不离 。 所以意守即是摄心归一，专其一处，或谓“收拾全副精神只在一处”(高攀龙《高于遗书》卷二) 。 在临床实践中，人体可意守的范围是很广泛的，运用得当，都有治病效果 。 正如《保生秘要》上说：“昆仑至于涌泉，周身前后之窍，虽各家传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病 。 ”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代气功中，称为“凝神入气穴” 。
真意
真意是指在练功过程中，能够高度集中在练功上的意念，又称正觉 。 所以《仙佛合宗》上说：“真意即虚无之正觉 。 ”由于练功中通过“心中无物”、“念头不起”(《性命圭旨》)的纯正意念，才能使练功发挥效用，所以古代气功中有的把中国天文学上的天心，中黄、天罡、斗杓喻作真意 。 如《慧命经》中说：“天心名日中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意 。 ”按我国中医理论中认为“脾藏意”(《素问·宣明五气论》)，古代气功也说；“夫意属脾，仙家所以谓之真土 。 ”(《真诠》引圜一子的话)而土黄色，故尊之为黄婆 。 《入药镜》中有“托黄婆”之说，也就是集中的意念 。
入静
入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界 。 “入静”一词，宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营 。 ”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为静 。 ”入静与佛家功法的“入定”相类似 。 “入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定 。 定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处 。
入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡 。 它不可能是所谓万念俱息，寂然无物调药
药者，精、气、神也 。 以精、气、神三者来说，是以神来调精、气的药 。 精满化气，气满生精：故精与气是一而二，二而一 。 因此，调药的具体内容，就是如何使精、气旺盛 。 如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间就相应要延长 。
调药的方法就是凝神入气穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其内者也”(明《张三丰全集》) 。 若以精神安宁为基础，入气穴为必然趋势；凝神只用意，守在—F丹田，以求意到气到，达其“入内者也”之效果，产生作用 。 但用意不能重，要若存若亡 。
产药
通过调药，精气渐渐旺盛，于是产生了小药(大周天产大药) 。 小药又名真种子 。 小药产时，即活子时、一阳生 。 对此种景象难以描述，说重了则易促入主观追求 。 产药的景象一般以《入药镜》之语“先天气，后天气，得之者，常似醉”述之 。 大致情况是丹田融和，从十指以至全身，
通体酥绵快乐，身自耸直，心身虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走泄而并不造泄 。 接者丹田暖，窍中之气自下往复行，行至毛际痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举 。
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