三、悟心
上上根人以无心之心 ， 学无法之法 ， 不必举步 ， 早已到家 。 这不是顿悟 ， 又是甚么？或问既然无心、无法 ， 顿悟个甚么？其实古德早已说破──‘悟了个不悟的’而已 。 不是不能悟 ， 只是无可悟 。
提到悟 ， 人们总觉得有点儿神秘兮兮的 ， 以为一定是发掘到甚么秘密 ， 或者是悟出了甚么大道理 。 一悟就成了无所不知、无所不能的上帝 。 这些都是‘以想心取之’的‘颠倒见’ 。 真实的悟 ， 只是生命的觉醒 ， 只是认知了原本的自心即原本的自己 。 那里有那么多啰里巴唆的？
你总该同意真理是原本如此的 ， 只能发现 ， 不能创造吧？发现不就是‘见性’吗？当一个人发觉、澈见、肯定了原本的、真实的、永恒的自己时 ， 那不是悟吗？至于悟的究竟处也只是‘自他不二’、‘生佛平等’的‘一心’罢了 。 并不神秘 。
四、修心
心 ， 是存在的唯一真实 ， 它是原本至真、至善、至美的 。 说个修字 ， 不只是多余 ， 也根本就没有你下手处 。 不过对于失落了‘本心’ ， 忘却了‘本来面目’的人来说 ， 既然已经习惯了执幻为真 ， 以虚为实 ， 并且以此‘六尘缘影’为妄想的素材 ， 意念遄飞 ， 妄见、妄取 ， 以错误酿造烦恼 ， 因罪恶堕落三涂 ， 纵使能够觉醒 ， 也因为污染已深 ， 积重难返 ， 亟须时时自反 ， 秒秒观心 ， 以发现并修正自己的想念行为 ， 才能够扬弃其原无 ， 彰显其本有 。 一旦如其本来矣 ， 非如来而何？这种转变的过程 ， 就是所谓的修行了 。 须知人只是由理想决定人生 ， 靠认识指导行为的‘心之器’ ， 所以修行的著力点也便在于修心了 。
诚然是‘觉即了 ， 不施功 ， 一切有为法不同’ 。 但那必须是以理智为情感 ， 以真理为生命 ， 具大智慧、大诚信、大肯决的上根大器始得 。 若果自忖习气甚深 ， 熟处难忘 ， 或是解行分裂──明知故犯 ， 那就必须下一番观察、修正想念行为的‘洗心退藏’工夫 ， 才有‘功德圆满’‘光明解脱’的一天 。 离开脚踏实地的修心工夫 ， ‘保任’便是一件极难的事了 。 古德说：‘理虽顿悟 ， 悟乘并销；事须渐除 ， 因次第尽’ ， 就是指的‘悟后起修’的工夫 。 事实上‘不经一番寒澈骨’又‘怎得梅花扑鼻香’呢？天下大概没有不劳而获的伟大成就吧？
修行既然在于修心 ， 而心却又无形相、无方所 ， 不可把捉 ， 如何修呢？其实能明白了修即无修 ， 无修即修 ， 才是真正把握修心的要诀 。 不见黄檗大师道：‘学道人欲知得要诀 ， 但莫于心上著一物 。 ’可见连个修字也著不得吧？功夫只在一个‘忘’字而已 。 所以大师又说：‘凡夫取境 ， 道人取心 ， 心境双忘 ， 乃是真法；忘境犹易 ， 忘心至难 。 人不敢忘心 ， 恐落空无捞摸处 ， 不知空本无空 ， 唯一真法界耳 。 ’所谓忘心 ， 离却分别心 ， 就是忘却自我 ， 就是‘通身放下’ 。 能如此 ， 才能‘斩断命根’ ， 也才能‘百尺竿头重进步 ， 十方世界现全身’ 。 参！
倘使‘熟处难忘’ ， 骤难相应 ， 倒也有个最古老 ， 最契机的殊胜方便 ， 那就是‘观心’ 。 为甚么要‘观心’？心无形相 ， 又怎么个观法？关于这 ， 初祖达摩大师说：‘唯观心一法 ， 总摄诸法 ， 最为省要’ 。 又说：‘心者万法之根本 。 一切诸法唯心所生 ， 若能了（透澈明了 ， 毫无疑义）心 ， 则万法俱备’ 。 五祖忍大师也说：‘但能凝然守心 ， 妄念不生 ， 涅槃法自然现前’ 。 所谓观心 ， 就是楞伽经所说的‘自觉观察’ ， 也就是观察自觉 。 方法很简单 ， 遇有空闲 ， 就可以坐下来观心 。 观就是观察 ， 而要领则须要先把缘虑、杂念、妄想澈底加以扫除廓清 ， 务必集中心力于观心一事 。 其著力处只在凝观念未起 ， 意未萌时心的原态 。 一旦调适 ， 就凝然守之 ， 久之必能锲入自在自观 ， 自观自在 ， 观无不自 ， 自无不在的境界 ， 于此说迷说悟 ， 无非戏论罢了 。 至于坐法 ， 可以参考止观法门 ， 只是不须守任何一处就行了 。 平常有事时专心工作 ， 无事时稍稍留意意念的起处 ， 不要放过一念 ， 也就是不许有任何不自觉的念头产生 ， 久久成熟 ， 终有澈了的一天 。
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