22．问：今日所谓静功 ， 在古代修养书上可有同样的名称？
答：唐人书上名为坐忘 ， 宋人书上名为止念 ， 他们的理论有些和我所说的静功相似 ， 惟目的不同；我们以治病为目的 。 他们以修养为目的 。 但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀 ， 复杂异常 ， 不是纯粹的静功 ， 学者切勿被它两个字的名称弄糊涂了（《古今图书集成》中的静功部 ， 在《博物汇编?神异典》第二百九十三卷至三百零二卷) 。
23．问：今日所谓气功 ， 在古代书上叫做什么?
答：今日各处流传的气功 ， 并非—个简单的法门 ， 是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等作用都包括在内：吐纳者 ， 就是由口中呵出肺部的浊气 ， 由鼻孔吸入外界的清气；闭吸者 ， 就是由鼻孔吸入新鲜空气之后 ， 使它在肺中停留些时 ， 不要立即放它出来；调息者 ， 就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、由浅而深的境界 ， 但要自然渐进 ， 不可勉强；存神者 ， 就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点 ， 不想别的念头；导引者 ， 就是功夫做到下丹田有热气发动时 ， 自己用意思引导这股热气通行身内各处 ， 有病即可去病 ， 无病亦可健身 。 但和武术家运气之法不同 ， 又和炼内丹的性质各别 ， 学者须要认识清楚 ， 勿混为一谈 。 又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法 ， 已往都可以称它为导引法(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法 ， 今日一概叫做气功 ， 因此就把气功这个名词弄得复杂极了） 。
24．问：气功既然包括这许多种类 ， 对于疗病上必各有所宜 。 今日离开气功 ， 专讲静功 ， 岂非使作用偏向一边 ， 立法尚欠完备吗？
答：这件事也经过几番考虑 ， 不是没有理由 。
①别种疗病的方法 ， 无论药疗、理疗（即物理疗法的简称） ， 虽是千头万绪．但皆由医师和护士们包办 ， 不需要病人自己费事；惟独讲到气功 ， 却要病人自己去做 ， 他人不能代劳 。 有些病人嫌麻烦 ， 不愿意做；有些病人虽然肯做 ， 又难得做好 ， 必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法 ， 使病人容易接受 ， 因此就舍难取易 ， 专讲静功 。
②即如太极单一类的动作 ， 有刊物图画的说明可以参考 ， 有教师表演的姿式可以模仿 ， 尚且未必人人都能够炼好；何况气功是身体内部之事 ， 书本上不能画出图样 ， 指导员不能演出姿式 ， 全靠病人自己善于领会其中的作用 ， 所以有做得好的也有做不好的 。 今日为求稳妥无弊起见 ， 因此专讲静功 ， 不讲气功 。
③各种病症 ， 都需要静功和气功相辅而行 ， 才可以收效果 。 即如胃溃疡症 ， 若废除静功 ， 单靠气功 ， 很难保证有确实的效验；假使不用气功 ， 专做静功 ， 溃疡也能够痊愈 ， 这是我自己的经验 ， 并且经验不止一次 。 近来各种以气功疗病著名的 ， 实际上总兼几分静功在内 ， 于无形中起了主要的作用 。 一般疗养员病愈之后 ， 大家都认为是气功的效果 ， 不知静功在暗地里恢复健康之力甚大 ， 气功只有辅助作用 ， 因此专讲静功 。
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