一、神品图妙在哪里 我在傅仁东先生大名下(《精武》2010年第1期第9页)多次凝视良久 ， 那是吴作人先生所作被编者誉为神品的图 ， 我想象吴先生在太极思维状态下龙飞凤舞而成的这一幅图 ， 简直神妙得无法言说 。 古往今来 ， 多少人绘制过太极图 ， 或刻板而拘囿其形 ， 或循规蹈矩而少了神韵 。 先生此图尽显太极思维之特色 ， 将具象与抽象完美和谐地组合一起 ， 令人回味无穷 ， 百看不厌 。 我试说一下它的神妙： 1、在醉梦中 ， 在恍惚中 ， 在混沌中 ， 在太极圆圈里 ， 在无水之水中两鱼互缠、互绕、互抱、互转、互衔、互对 ， 游弋而飘动成螺旋形 ， 运行在和谐里 ， 转悠在朦胧中 。 一切显得娴静而自在 。 2、两鱼如何形成?点——线——面——体 。 无数点 ， 无数鱼 。 头尾相照相呼应 ， 一鱼有一鱼之对拉 ， 两鱼亦对拉 。 两鱼各有轻重与虚实 ， 又形成对应的轻重虚实 。 各有其影 ， 影随形转 ， 形带影转 。 阳鱼有阴眼 ， 阴鱼有阳眼 。 阳鱼之尾随阴 ， 阴鱼之尾随阳 。 3、头实尾虚 ， 就实言 ， 头大尾小 ， 小得不得了；就虚言 ， 头小尾大 ， 大得不得了 。 这正好符合“其大无外 ， 其小无内” 。 4、阴鱼随阳鱼游 ， 阳鱼随阴鱼浮 。 乍看两条鱼 ， 似乎四条鱼 ， 又似乎八条鱼 ， 又似乎无数条鱼 。 这正好合于“太极生两仪 ， 两仪生四象 ， 四象生八卦”的易理 。 5、鱼有三条：阴、阳鱼 ， 中空鱼(虚鱼) 。 有中空便可转游 ， 而每条鱼也可以分成三 ， 实鱼、影鱼、虚影鱼 ， 而每一影鱼亦可以分成“三” ， 实影、虚影、虚虚影 ， 可分之无穷 。 这正好说明一分为三 ， 含生合一 。 老子日：“道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生万物” ， 故此图通透老子之道 。 6、两鱼似鱼非鱼 。 可将两鱼想象为一男一女 ， 一龙一凤 ， 抑或一雌一雄的虫 ， 或水涡漩 ， 或龙卷风 ， 或一片白云与一片黑云 ， 或盘古与女娲或亚当与夏娃 ， 或一对生死相依的恋人 ， 或诀别中的情侣 ， 或二人演练太极揉手 ， 配合默契 ， 动静有常 ， 感而遂通 ， 随机顺势 ， 进退转换 ， 往复折叠 ， 屈伸有致 ， 纵横有则 ， 轻盈如燕 ， 威势如鹰 。 7、什么也不是 ， 极抽象的中正安舒 ， 松静自如 ， 和谐和美 。 就是一幅太极神图 ， 道尽宇宙奥妙 ， 藏蓄太极玄奇 。 二、内功心法是什么 读了太极图 ， 再读傅仁东先生研究太极内功的文章 。 回头再读按语 ， 您会感到编者以敏锐的目光指出眼下太极时弊的同时 ， 一语中的地提出：“拳家反求己之气血、神经、注重人之本性与拳性结合的内功心法 ， 是家走向道法自然的太极心智与太极实行 。 ”笔者受太极图之启发、编者之提示、傅先生大作之启迪 ， 想就内功心法作些探讨 。 内功心法四字 ， 分四层含义：第一层内 ， 第二层内功 ， 第三层心 ， 第四层心法 。 分述如下：内 ， 指体内 ， 含神经、经络、筋髓等与心意精气神等 。 其中 ， 有虚象、实象 。 “心”则虚实合一 。 内功 ， 指内劲、内力、内气 ， 是人体第二系统 ， 第二系统即心意精气神奇妙组合与潜能开发(身躯、四肢是第一系统) 。 “心”这个词似乎平常 ， 人们熟知 。 “心之官则思”是孟子的提法 。 其实 ， “心法”中的“心”的含义比较宽泛 。 它与内功照应 ， 包含心、意、精、气、神诸方面的内容 。 尽管五者有联系 ， 也有区别 ， 但我们在说“心法”一词时 ， “心”便包含上述五种 ， 有时我们也用“意”、“神”、“灵”代替心 。 故有心意、心神、心灵的提法 。 傅仁东先生将心法定为“心无其心 ， 法无其法” ， “非心非法 ， 即为心法” ， 这是心法的上乘注解 。 家解守德先生在语词与上述完全相同时 ， 认为心法用现代语言解释就是“心理思维的方法”(《太极内功心法》第221页) ， 然后指出心法到了比较高级的阶段时不易用语诠释 ， “一落言诠就是错” 。 但我们还是要用语词假托性说明 。 笔者认为 ， 心法是用心之法、用意之法、用神之法 。 尔后便有半用乃至不用 ， 在不用中真用的级次 。 由上可见 ， 所谓内功心法即太极训练中运用心、意、精、气、神以提高训练潜能的途径与艺术 。 三、君能牵牛鼻子吗 一头牛壮若千斤 。 一个七岁小童可将其轻松牵走 ， 要其东其不敢西 ， 要其南其不敢北 。 何也 ， 牧童手中有牛绳、牛鞭 。 而绳子连牛鼻 ， 牛鞭一晃 ， 牛眼有感应 。 牛主动走 ， 牧童休闲行 。 太极内功心法就是练太极中牵牛的一根绳子 。 一头牛可牵之处很多 ， 如拴牛脚、牛腿、牛肚、牛尾、牛角、牛耳 ， 而祖先们通过多少年代的探索 ， 方知牵牛鼻子是要害 ， 最节省 。 太极训练者如不探索与运用心法 ， 则等于用绳拴牛肚或牛腿、牛尾等 ， 变得滑稽且愚拙 。 然而运用内功心法 ， 比牵牛鼻子繁杂了一百倍 。 它的内容丰富而精彩 ， 每一项都可以演化出生动活泼、威武雄壮的隐形戏剧来 。 略举数例：形意、意气、气力、开合、虚实、运悟、快慢、吞吐、进退、动静、刚柔、松紧、直曲、纵横等 。 这些对应关系 ， 都必须心领行随 ， 意引形跟 。 如无心意之引领 ， 拳必僵拙、生硬、板滞 。 好比“牛”脱了绳子 ， 狂奔而不羁或怠散不受束 。 如引领中无开无合 ， 无实无虚 ， 无动无静 ， 则便是绳子牵在手 ， 牛鼻脱了栓 ， 空空洞洞牛不走 。 故曰：太极内功心法不过是练太极中牵牛鼻子的艺术而已 。 四、君能做到一念不起吗 一念不起或一丝不挂是拳家们提倡的一种心理状态 ， 指心地澄明、透亮 ， 没有尘染 ， 没有障碍 ， 空空荡荡 ， 悠然自得 。 笔者曾经试图一丝不挂、一念不起境界的出现 ， 然终于不达 。 于是 ， 我便怀疑是自己心志不专 。 在经过数千次调控练习后 ， 我发现一念不起的提法是一个理想境界的提法 ， 实际上是不可能做到的 。 人能在睡眠中一念不起吗?不能 。 既然睡眠尚不能 ， 行拳又何以能?王芗斋是意拳(大成拳)开山祖师 ， 他强调拳中的“用意”的原则或许借鉴太极拳的用意 ， 在阐释意念时 ， 提供经验性一法 ， 叫做听之任之 ， 来者不拒 ， 去者不留 ， 设想我身似海 ， 杂念似波 ， 风平浪静 ， 水自无波 。 佛门道家的修炼者们脱离红尘、超越世外 ， 提出排除魔障的若干方法 。 其中较普遍的一法名以一念代万念 。 像王芗斋这样的意拳大师与佛道修炼家们尚且不易做到 ， 我等生活于俗世者练拳可超越吗? 这里找一下原因：人越入静、体越松 ， 心意越灵敏 。 静谧的心态里 ， 脑细胞很活跃 ， 沉睡已久的知识或许会醒过来 ， 或许要进行新组合、新调整 ， 这便是人越入静越聪明的原因 。 有人专题研究过梦境 。 从历代科学家、发明家与创作家的思维过程看 ， 不乏在梦境中得到或在睡前、醒后得到思维创新的事例 。 有人夜梦魔鬼的笛音 ， 醒来稍一记录整理便成世界名曲 ， 有人夜梦某一物质的精微的原子结构 ， 记录下来 ， 被实验所证 。 至于文学创作里 ， 因梦境得来灵感 ， 也不胜枚举 。 以醉态写诗作画、运书 ， 往往有神来之笔的事例也很多 。 最典型的是李白斗酒诗百篇 。 武界有醉拳、醉打似梦游、下意识之说 。 这可说明在醉梦态下一部分脑细胞受抑制 ， 而另一部分特兴奋 ， 故思维较为活跃 。 上述给我们的启示是进入醉梦意境 ， 以一念代万念 ， 运拳的效果必定好些 。 这种醉梦态意境 ， 就是老子所主张的恍恍惚惚的意境 。 而此意境通过意识调控比“一念不起、一丝不挂”要容易操作些 。 五、“草木有本心”吗 “草木有本心 ， 何求美人折”是唐诗三百首之开篇名句 ， 历经千年而令人咀嚼 。 它道出了玄奥 ， 一草一世界、一木一天地与万物皆有“心” ， 心者 ， 性也 ， 根也 ， 因缘也 ， 自在也 。 联系运作太极 ， 是本具神灵 ， 明心见性 ， 即自性、真性 。 太极训练本性、根性、本心是什么呢?是太极思维 。 是编者所言的太极心智与太极实行 。 那么太极思维有何特征呢?我想可以提炼为以下四点： 1、自然本具性 。 一切的一切都是自然的演化与体现 ， 都是对立面派对、流转的形式与结果 ， 自然本具是“道”之精魂 。 2、天、我、拳三者和谐统一 。 三者靠太极思维找到契合点 。 没有太极思维 ， 三者不能统一 。 3、一分为三 ， 含三合一是太极思维的另一特色 ， 没有三 ， 绝对不行 。 太极神品图已作提示 。 4、静松空的心理特征是太极思维的侧重面 ， 是其特点 。 没有侧重则没特点 ， 没有特点 ， 则不能通道达真 。 六、太极能治病吗 太极能治病 ， 许多训练者均有所验 ， 已成定论 。 不过治病需要条件保证 。 除了修性的要求 ， 还要考虑病因病状 。 世上没有灵丹妙药 ， 要是太极是灵丹妙药 ， 百病皆消 ， 世上的医院可关门 ， 医生必失业 。 这可能吗?但却又有若干病 ， 医药无法 ， 太极有法的事实 。 这里暂不谈其医理与训练前提 ， 如社会环境、个人习惯等 ， 只谈太极运作的治病条件 。 笔者将运作治病之有效概述为心智运作与太极实行的“四窍六门” 。 说白了 ， 便是体现神品太极图展现的神髓 。 现简述“四窍”如下： 1、醉梦态之窍 。 运行太极 ， 要自始至终让自体意识处于醉梦态境界 。 欲达此境 ， 必须采取多种“有为”修炼法 。 如一条线(让中脉通畅)、两轻灵(身子、心灵)、三调(身、心、息)、五法(口诀法、观想法、景观法、止观法、虚拟法(如虚拟自己处于温泉中行拳)、七松(头、肩、肘、手、胯、膝、足) 。 运拳处于醉梦态 ， 必定有效 。 2、太极圆圈意会窍 。 圆圈性(含半圆、椭圆、螺旋圆、缠丝圆、绞索圆等)是太极画弧走圈中的主要倾向 ， 万变不离圆 。 3、水性意识之窍 。 水性柔弱藏刚猛 ， 内涵丰富变万千 。 其要点为 ， 动作要打出流体性 ， 且具波浪起伏的韵律与威势 ， 逐步使身体变成松柔之体 ， 运行有沉重感与飘浮量 ， 转换时有沉劲与浮劲 ， 让甜液自生口中等 。 4、转丹田之窍 。 一般的训练方法有左右转、前后翻、日月照、内视丹田如火 ， 返观丹田如漩涡等 。 如说丹田是虚 ， 那么丹田后依腰脊则是实 。 转丹田是以虚带实 ， 以实促虚 。 转丹田使“腰脊为第一主宰、丹田为第一宾辅”得到落实 。 下面简述“六门”： 1、“不用力”为第一门 。 吴先生太极图里活生生的两条鱼用力了吗?没有 。 太极实行中尽量避免僵硬之劲 ， 死板之力 。 2、点线面体为第二门 。 即任何行动都必须是点——线——面——体的始——中——终——转 ， 如此才有利于人体经络与血脉的和畅 。 而且还应体会点中点 ， 即每一小点亦有点线面体的过渡与转换 ， 具有层次性与循环性 。 3、自然性的对拉拔长为第三门 。 指肢体上下左右前后对应肌骨部分的弹簧似的拉扯与拔节 。 对拉拔长有分节练与整体练两种形式 。 以手为例 ， 掌根、掌心、掌指三节可形成对拉拔长 ， 以掌心为中节 ， 形成掌根、掌指的外膨力与向心力 。 手的运动以肩臂为后盾 ， 肩臂又以腰胯、膝、足为后盾 。 故练手的同时也训练了肢体 。 手臂、腿胯乃至整体 ， 必定都相应对拉拔长 。 4、“五空三顶”之门 。 “五空” ， 即手、足、胸 ， 腋下、腹股沟 ， “三顶” ， 即百会上顶 ， 舌向上轻顶颚 ， 膝微屈前顶 。 以此利于中正安舒 ， 松静自如 。 5、循经行气之门 。 须明确人体主要穴位与主要经脉走向 。 即常言之十八丹田、六阴经六阳经等 。 懂与不懂大不一样 。 6、返观内听之门 。 一般内外听视比例为1比10 。 拳家们提倡内外视听比例为7比3 。 达到这一步较难 ， 需要通过长时间训练 ， 初练者可用“鸣天鼓”法、“白骨禅”观想法、祖窍穴内视法提高返观内听能力 ， 提高内感与外感的比值 。 有一个简单易行的方法可以检验 。 您运拳如果感觉不到自身穿衣的束缚 ， 似乎服饰空空又能听到体内清晰如虫鸣如琴声的妙音 ， 则证明返观内听能力已提高不少 。 如上述感觉很明显 ， 证明内感大幅度上升 。 上述“四窍六门”是训练内功心法的内容 ， 并非训练顺序 ， 有意者可用单一训练、主辅结合训练或一体化训练掌控其技艺 。 是否掌控其艺 ， 亦有一个简单检验办法：如果您感觉对任何一个太极动作都有浓厚的趣味 ， 胜过佳肴美酒；如果您稍一出手 ， 手便有热、麻、胀之感 ， 十宣穴抑或中冲穴有跳跃之感 ， 则证明您已基本得其窍要 ， 您的某些慢性病如“三高”、便秘、神经衰弱、神经官能、风湿等症定会得到治疗或者起码得到控制 ， 与此同时 ， 还将会产生精力旺、消化良、灵气显等效益 。 七、太极有致病危险吗 有 。 不遵太极内功心法必致病 。 下列几种打法是其表现： 1、盲目引入散打功、铁布衫功、铁砂掌功及不适当的等 ， 造成气滞胸闷 ， 损骨伤筋 ， 淤气阻血等 。 2、不注意精气神的涵养、蓄养、保养、护养 ， 追求刚猛发力与高难动作的形似 ， 而造成内脏伤害 ， 经脉阻滞 。 3、用意执着 ， 过分注意呼吸 ， 造成动作死板、僵化 。 4、运动量过大 ， 运动时间过长且没有结合自身体质与运动环境实情 ， 造成身心两方受伤害 。 5、没有循序渐进 ， 片面追求形似 ， 片面模仿架势 ， 片面求抖弹发力、爆炸力 ， 震脚、跳腾 ， 贪多求快 。 忽略内功心法的致病根因是多因一果多表征 ， 主要表征是缺一个“养”字 ， 缺“养”即没有“反求诸己” ， 离开了自身的神经与经络 。 如不离“养” ， 则不会致病 。 这里以“养”举一个正面事例 。 笔者几年前遇一按摩师 ， 当年已七十开外 ， 面色红润 ， 神清气爽 。 问其经历 ， 乃上世纪50年代的大学生 ， 因患肺结核被休学(当时此病尚无治疗方法) ， 只好回农村等死 。 一天 ， 一道士与其深谈 ， 劝其出家 。 其不从 ， 道士便赠予其一副中药方子 ， 嘱其服药如喝茶 ， 注意“养” ， 喝一年 ， 养两年 。 此后 ， 此生两年时间一言不发 ， 凡表意均以体语相代 。 原来 ， 药方并不奇特 ， 不过所有中医开的肺痨常用几味中药 ， 而两年不语以养气养肺才是真正的秘方 。 可见一个“养”在病上有多大的正面作用 。 八、松柔之根在哪里 拳家们大都主张大松大柔 。 解守德先生将太极松柔分五境界 ， 即松开、松散、松沉、松静、松化 ， 每一松均有大块文章 。 傅仁东先生将太极拳分为三阶段十层功夫 ， 认为每一层对松柔要求不同 。 笔者此前也阅读多本谈松柔问题的著作 。 尽管其主张正确 ， 但总觉其有一个共同的不足 ， 这便是对松柔的对立面避而不谈 ， 还是令学者难解难行的 。 松柔能孤立存在吗?不能 ， 尽管松柔是太极的灵魂与真谛 ， 松柔是太极的主要侧重点、主要特色 ， 但松柔是有根的 。 许多拳家忽略了这一点 。 但也有特异一些的 ， 现摘录于志钧先生(北京某大学教授 ， 吴图南弟子 ， 有多本研究太极拳的著作问世)的一段话：有些教授太极拳者 ， 一味要求习练太极拳者松 ， 一“松”到底……结果 ， 从始到终 ， 松松懈懈 ， 久而久之形成驼背、腹肌松弛 ， 大腹便便 ， 并认为“太极拳只松不紧 ， 有悖乾坤成列”之易理(《太极拳理论之源》第13页) 。 家李紫剑先生在《太极拳杂谈》中也对单一“松”、“柔”观持反对意见 。 这里就其“松”、“柔”之根作一思辨： 老子曰：“重为轻根 ， 静为躁君 。 ”同理松紧互根 ， 刚柔互根 。 天高地必厚 。 人站在地球上 ， 天多高 ， 地多厚 。 头上是天 ， 地下是地 。 地超越地球 ， 天也成了地 。 天象是这样 ， 自然松柔亦是 。 松总是与紧对应 ， 柔与刚应和 。 有多少紧 ， 便有多少松 ， 有多少柔 ， 便有多少刚 。 松离紧不独立 ， 柔离刚不存在 。 紧是松之根 ， 刚是柔之根 。 在实训中表现比比皆是 ， 观陈小旺年轻时演练闪通背连续十余个动作迅如闪电 ， 威如雷霆 ， 你能说只松不紧?武氏传人演练武禹襄54式仅两分钟 ， 郑子演练杨式108式仅七分钟 ， 应该说既松且紧 ， 既柔且刚 ， 表现是很明显的 。 故松紧互成 ， 刚柔互济 。 那么太极训练中松与柔之根是怎么对应、呼应、相济的呢?杨氏太极第五代传人李正先生在谈“太极内功”的光碟中 ， 用了一根橡皮筋作实物演示 ， 讲明在一定范围内 ， 松了便有紧力 ， 紧了便有松劲 ， 超过了范围便懈了 。 可见不懈怠是松的底线 ， 不疲沓是柔的底线 。 故松而不懈 ， 柔而不疲是一个正确的理解 ， 在具体操作中 ， 形松是与什么对应的?结论是形松意必紧 ， 但意又如何紧呢?意紧会不会造成执著于意呢?故拳打无有中 ， 刚柔虚实转便成了解决这类问题的窍要 。 王芗斋先生提出“形松意紧”、庞鹤鸣先生提出“形松意充”、“神意照体” ， 他们都是名家 ， 提示了解决这类问题的钥匙 ， 笔者此议当否?姑且存而不论 。
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