傣族医学的发展历史
傣族人民千百年来在特殊的环境中生产生活， 为了生存下来， 发展和繁衍后代， 造福于子孙， 在长期的生产生活实践中， 在与疾病作斗争的过程中， 积累了许多宝贵的医药遗产 。 这些医药遗产是傣族人民在与有神论、唯心论和形而上学的不断斗争中形成和积累起来的， 具有传统的民族特色的医药知识 。
据《贝叶经》记载的史料说：早在2500多年前傣族就有了自己的医药 。 从西双版纳傣族自治州《国土资源》第一节推断的时间来看：“当补腊萨哈”（橄榄时期）， 相当于公元前536年（距今2520年以前）傣族便有了民药 。 据《逸周书·王会解》的记载， 傣族医药已有1500多年的历史， 它的产生与印度医药学的发展和印度小乘佛教的影响是分不开的 。
从发掘的《夏牙三哈雅》一书产生的年代来看， 佛主释加牟尼[佛历339～420年（公元前964～前884）]的同龄人， 贴身警卫、秘书， 也是释加牟尼的徒弟， 在释加牟尼身边主管医药及其经书的阿仑达听， 为了归纳整理一套有关傣医药方面的医药学专著， 曾数次向佛主释加牟尼跪拜请求， 在得到释加牟尼的许可后， 阿仑达听根据纳腊达和戛古先塔（传说10万年以前和几万年以前）历代相传下来的经书《纳腊达俄》《纳腊达叫》《纳西达迭》《纳西达费》《迭哈西腊》以及《三比打嘎》（论经学说）的《苏点打》《文乃》《阿皮塔麻儿干比》等经书中记载的医药知识， 摘录整理编成《戛牙三哈雅》一书 。
成书后， 阿仑达听在一次盛会上再次向佛主释加牟尼跪拜致敬， 并宣布说：“神圣、英明、伟大的佛主是天上的大师， 文武学识各个方面都远远超过了前人………”“今天要向在坐的人们及佛教讲一下远古的历史所记载的纳腊达， 经书中虽有所记述的医药知识， 但不完整， 有的尚未讲述清楚 。 今天要把人体的《戛牙三哈雅》更深更细地向所有的人们及佛教（指当时在场的人）讲清楚……” 。 据推测阿仑达听大约于佛历380年（公元前924年）写完这套有关傣医药的第一部专著 。
在傣族医药形成和发展史上， 傣族医学文献中记录的内容十分广泛， 各种经典描述有同有异， 归结起来有三个方面， 一是傣族人民经过千百万年的艰苦实践一一认识——再实践——再认识的斗争， 认识了人与自然、疾病的相互关系；通过“神农尝百草”的活动， 懂得了对各种动植物服食的经验， 并根据其复杂的味道， 逐渐产生了理性认识， 并给予分类命名；为了适应恶劣的气候环境， 远古原始群的傣族先民根据不同的季节、气候， 常把一些御寒， 解暑， 可预防疾病的动、植物的叶、皮用来做衣御寒， 煎煮当茶饮， 从而产生了保健知识， 这一演变过程深深地植根于民众之中 。 二是吸收了一部分中医药学的理论知识 。 三是吸收并发展了古印度医学理论知识， 通过南传上座部佛教作为传播媒介传入傣族社会 。 这三个方面相互融合， 逐步形成了独具民族特色和地方特点的傣医药 。 傣族文献均不署作者姓名， 这是信奉佛教， 崇拜佛祖之故 。 其文献的版本沿革分为“贝叶经”和“红版经”两种， 在这两种版本出现之前， 多将文字刻于竹片上， 后来由于造纸术生产问世改变了这种原始记录方法 。
傣族的文献种类大致分3大类型， 第一类为南传“三藏经”， 即“经藏”， “律藏”， “论藏”（统称佛经） 。 第二类为“实用经”， 这一部分不属佛教经典范畴， 多为民间学者所著， 包括的内容十分广泛， 有天文、历算、地理、文学、艺术、诗歌、谚语、民间故事、宗教故事、社会事物、伦理道德、医药常识等等 。 第三类为“科幻经”， 主要记述医学理论、农田水利、其他科技语文等 。 傣医药常识在“佛经”、“实用经”、“科幻经”中都有记述， 它充分体现了傣族文明的象征 。
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