刘渡舟对《伤寒论》的研究
刘渡舟注重对中医经典著作的研究， 特别对《伤寒论》六经辨证理论体系的研究 。 刘渡舟认为， 研习《伤寒论》， 一定要结合《内经》 、 《神农本草经》和《金匮要略》诸书， 这不但有利于全面地正确理解六经辨证理论体系， 而且， 在学习后世医家论著时， 也就有源可寻， 有本可依 。 他潜心研究数十年， 撷古采今， 旁涉诸家， 结合自己的心得体会， 著有《伤寒论通俗讲话》 、 《伤寒论十四讲》 、 《伤寒论诠解》 、 《伤寒契要》 、 《新编伤寒论类方》等书， 有理论、有临床， 深入浅出地介绍了《伤寒论》的六经辨证理论体系， 深受广大读者欢迎 。 尤其是《伤寒论通俗讲话》与《伤寒论十四讲》二书， 在国内多次重印， 并被日本东洋学术出版社译成日文在日本出版发行 。 同时， 他还任主编， 组织编写了自研究《伤寒论》以来的第一部专门工具书——《伤寒论辞典》 。
【刘渡舟对《伤寒论》的研究】
《伤寒论》的核心是六经辨证 。 但长期以来， 对于“六经”实质的理解， 却见仁见智， 莫衷一是 。 针对各种不同的学术观点， 特别是针对有人提出的“六经非经络”的观点， 刘渡舟从辩证唯物主义的立场出发， 强调了六经的实质是经络 。 他认为， 《伤寒论》的六经辨证思想是在《内经?热论》六经分证方法的基础上发展起来的 。 六经辨证是以三阴三阳的六经经络及其相互络属的脏腑的生理、病理变化作为物质基础的 。 离开六经经络及其相互络属的脏腑组织， 则六经辨证就成了空中楼阁 。 六经辨证首先要解决的问题就是辨阴与阳， 以三阴三阳的阴阳两纲统摄六经， 然后进一步探求病位之表里， 病情之寒热， 病势之虚实 。 但是， 如果辨证只辨到阴阳表里、寒热、虚实， 那还是很不够的 。 因为它还没有具体地与人体脏腑经络的病理变化联系起来， 仍然不能明确而深刻地阐明各种复杂的病理变化， 以指导临床治疗 。 所以， 六经辨证必须要以经络为基础， 通过经络而落实到具体的脏腑组织， 使辨证言而有物， 从而达到辨证以论治的目的 。 他认为能否正确地理解六经实质， 关系到能否正确地运用六经辨证理论以指导临床治疗， 这是学习、研究《伤寒论》的一个至关重要的问题 。
刘渡舟还十分重视六经病提纲证的作用 。 《伤寒论》六经病证， 各有提纲证一条 。 提纲证是指能够反映出每一经络及其相关脏腑之生理、病理基本特点的证候群， 对于某一经的辨证具有比较普遍的意义 。 例如太阳病提纲证曰：“太阳之为病， 脉浮、头项强痛而恶寒” 。 “脉浮”， 是邪气客于肌表， 人体正气抗邪于外的反映；“头项强痛”， 是太阳经脉受邪， 而经脉气血不利的反映；因为太阳经脉络脑下项， 头项是太阳经脉所主之专位， 故头项强痛是太阳经受邪独有的证候；“恶寒”与“脉浮”并见， 是卫阳被伤， 不能温煦肌表的反映 。 此一脉二证反映了太阳经病变的基本脉证特点， 揭示了太阳主病在表的病变规律， 因而， 临床辨证只要掌握了提纲证， 就能做到纲举目张， 心中瞭然 。 此外， 刘渡舟还认为六经辨证方法， 原为邪气伤人而立论， 并非只针对伤寒之一病 。 应该看到， 辨证之法是从六经之体而求证， 由于六经之体各异， 与六经相互络属的各脏腑的生理、病理特点各不相同， 所以每一经的证候特点也就随之不同 。 六经病提纲证反映了六经各自证候的共同特点， 因此， 掌握了六经病提纲证， 不仅能够掌握其在伤寒病中的辨证规律， 而且还可以将其扩大至杂病的辨证范围 。 正如清代医学家柯韵伯所说：“仲景之六经， 为百病立法， 不专为伤寒一科 。 伤寒杂病， 治无二理， 咸归六经之节制” 。
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