罗睺罗 《楞严经》讲解 第31课·罗睺罗撞钟( 六 )


就像你可以“听”。你可以一直听,当时钟响起,当时钟消失。即使没有声音,你仍然可以听。这种“听”的功能并没有改变。你以为它消失了,但它并没有消失。你把它当成破的,所以它是空。
世俗的人认为“有”的另一面是空,而看不见的是空,即什么都没有。事实上,“有”和“无”是反相的。从性的角度来说,有一件事会永远持续下去。
第42段:
这时,佛陀又打了一个比方,比如有一个人睡得很香。
“沉睡者”睡得很香。
“睡在枕边”,在自己的床上,枕着枕头,睡得很香。他家有一个人,睡觉的时候在他身边“磨糯米”。
“糯米”的意思是去掉大米的外皮,然后捣碎。有时候,“糯米”也是把米捣碎,捣成面,捣成泥。简而言之,这意味着用重力重重地撞击那粒米。
这个人在这里睡得很香,可能已经进入深度睡眠。然后他家有一个人去捣他旁边的米,去了“糯米”。声音很大。这个人在梦里听到了糯米的敲击声,把这个声音当成了别的东西,比如打鼓或者打钟。因为他睡着了,他听到了外面的声音。
然后,在梦里,他还是很奇怪,唉.....钟声在那边敲响。这声音怎么会像木头和石头撞击的声音?我觉得这个铃不太对!和我平时听到的不一样。他在梦中很奇怪。
“突然,”然后突然醒来,突然醒来,“你知道声音”并告诉你的家人:
“你”的意思是迅速和立即。马上,他马上就知道了。哦...那是一根木棒扎在米饭里的声音。“醪”,即醪中有木棍的声音。
然后他对家人说:“我刚才在做梦。我把糯米的声音当成鼓,当成鼓的声音。”。
说阿难,这人睡着了。他还在考虑尘埃阶段的静止、晃动、打开、关闭、通过或堵塞情况吗?
事实上,在他的梦里,他并没有很刻意地记住外在的尘相。即使他的梦里有一些“阶段”,都是由他心中的一些记忆和一些意识造成的。
"虽然他很困,但他的嗅觉并不灵敏。"虽然这个人的身体在睡觉,但他的听力功能并没有丧失。虽然他睡着了,但他还能听!虽然他听错了。
说“阿难”,即使你的身体消失了,人也会死,即使你的身体消失了,你的生命也会消失。
然而,“为什么这块云会卖给你?”“其实西藏如来的聆听功能,绝不会因为你的出现而存在,也不会因为它的消失而消失。
第43段:
一切,一切众生,自“无始劫”以来,一直在色相与和谐中徘徊。
“跟着颜色走”,奔跑追逐声音、色调和各种外在的尘埃。
“逐读逐读”,逐读逐读,由思想引领,思想一个接一个地奔跑,他也在奔跑,由思想引领。
“从未开悟”,但从未开悟。没有意识到“如来藏”的本质,自然是非常干净的,奇妙的,不变的。
如果不遵循通常的做法,它不会因为你看到的相的变化而变化,会被打破,它不会追逐相的生与死,让自己死去。
但众生,因为不能悟如来,不能藏,所以天天混,天天循环。
说你能扔就扔,这个“扔”意味着你不受外长的影响——抛弃它,停止执着于这种“生老病死”的现象,停止执着于这几个阶段,停留在你“如来藏”的真相中。
“如来西藏”的恒光一直都在出现,所以你的六根——六尘——六感,这些心全部“及时消失”,立刻消失。
我们说每个人都有六根六尘六感。如果有“六根”,它们就会发挥作用,这就是“六感”的作用。六感所针对的对象是“六尘”——色、声、香、味、触、法。
如果你的“心”不动,活在“如来西藏”本身,代表“十八界”的六根——六尘——六感,马上就会消失,整个世界实际上也就消失了。

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