一代宗师陈长兴公在《十大要论》中的第六章讲：“夫所谓三合者 ， 心与意合 ， 气与力合 ， 筋与骨合 ， 内三合也；手与足合 ， 肘与膝合 ， 肩与胯合 ， 外三合也 。 ” 拳是心意相合 ， 以心领意 ， 以意行气 ， 以气运身 ， 动静结合 ， 内外兼修的整体健康运动 。 心如何想 ， 意思就如何随；内气如何引 ， 劲力就如何走；全身筋骨、四肢百骸或顺或逆、或上或下、或走弧线、或走圆圈 ， 螺旋缠绕 ， 动作或动或静、或开或合、或刚或柔、或阴或阳地舞动；其身型稳如泰山 ， 不偏不倚 ， 外形规矩 ， 拳架就此形成 。 因此 ， 内外三合和拳架有着十分密切的关系 。 以陈氏传统拳的放松为例 。 首先是心静下来 ， 什么杂念都没有 ， 只想太极拳 ， 这是心的放松；心一放松 ， 意随其心指挥全身放松：松肩沉肘 ， 圆裆开胯 ， 眼平视正前 ， 头虚虚向上 ， 五趾抓地 ， 脚底涌泉穴虚空 ， 呼气下沉丹田 ， 慢慢进入无极状态 。 陈氏太极拳传人马虹先生在讲放松时 ， 说放松有“松沉、松活、松展、松静”四层意思 。 而在放松的过程中 ， 胯的放松尤为重要 。 只有胯放松了 ， 虚实重心才能轻灵转换 ， 上下才能相随；胯放松 ， 丹田才能转动 ， 打拳才能以腰为主宰；胯放松 ， 才能周身一家发整体劲；胯放松 ， 阴阳才能对称 ， 劲力才能八面支撑 ， 拳架才能中正 。 胯的放松有四层内容：胯的下沉、胯的缠丝转动、胯的外向展开即双腿的重心移动、呼气下沉丹田、腰转正、双胯的最后放松 。 这也正是马虹老师所讲的松沉、松活、松展、松静的过程 。 在这里 ， 心为主宰 ， 意气相随 ， 内外三合无时无刻不在进行之中 。 心想胯要松沉 ， 在心意的指引下 ， 内气催动臀和胯垂直下沉；心想松活 ， 力起于脚跟、行于腿 ， 再催动膝和胯先微向右再向后螺旋顺缠；心想松展 ， 胯和膝的榫关节松开 ， 内气入于骨髓之中 ， 充于肌肤而使肩肘手、腰膝胯节节贯串 ， 重心向左或向右移动；心想松静 ， 呼气下沉丹田 ， 双胯放松 ， 眼看正前 。 松胯的全过程在内外三合之中完成 ， 外形随胯的放松必然是劲往上领、胯部松开、裆部撑圆、臀微内敛、上身中正、沉肩坠肘松腕 ， 关节全部放松 ， 从而形成规规矩矩的拳架 。 又如揽扎衣一式 ， 心想先引进落空 ， 再发放对方 ， 意气相随 ， 上下肢就表现为上合下开 ， 出右脚外套对方的左腿 ， 眼看右 ， 丹田内转 ， 右肩右肘右手向右向上逆缠旋转 ， 走肩、肘、手的节节贯串劲 ， 内气引领内劲穿筋过骨向外发放 。 当右手推碾对方到我的右脚上方时 ， 我塌掌根变顺缠放松 ， 使劲用到十分满足 ， 碾搓对方胸部 ， 同时右膝扣击对方膝盖致其倒地 。 这时内气达于小指掌侧掌根 ， 胸微左转、左臀左胯螺旋下沉与右掌下塌碾推相对应 ， 呼气下沉丹田变放松 ， 此时略微一停 ， 但所停者只是外形放松的一瞬间 ， 其内劲内气实未停止 。 右腿弓步 ， 小腿垂直地面 ， 脚尖45 。 斜向右外；左腿蹬步 ， 脚尖垂直扣向正前 ， 裆撑圆 。 过程之中 ， 心与意、气与力、筋与骨合上了；定势时 ， 右手与右足、右肘与右膝、右肩与右胯也合上了 。 全过程心领意随 ， 四肢百骸皆听其令 ， 内外三合各就各位 ， 刚柔相济 ， 阴阳对称 ， 拳架中规中矩 。 著名太极拳理论家陈鑫在《陈氏太极拳图说》中论述道：“天地间人为万物之灵 ， 而心又为五官百骸之灵 。 故心为一身之主 。 心一动 ， 而五官百骸皆听命焉 。 官骸不循规矩者 ， 非官骸之过 ， 实心之过也 。 ” 要做到“周身俱能轻灵” ， 必须掌握这样三点：即 ， 四肢要完全纳入被带动的状态；用“守窍”之法 ， 拿住丹田练；以喉头发劲 ， 进行呼吸 。 首先 ， 四肢要完全纳入被动的状态 人的四肢 ， 在习惯上是自动、直动的 。 太极拳用的是“意” ， 不在外面 。 这里的“意” ， 非意念之谓．乃专指太极的一种特殊打法——“腰脊”(“胸背开势”“顶沉对拔”)机理和“意、气、神”融为一体的一种劲道．体现为虚无劲、空灵劲 。 这种劲道．柔中带韧 ， 所以．能够把四肢带动得大松大软．大舒大展 ， 柔和缠绵 ， 抽丝挂线 ， 其感觉 ， 很奇特很美妙 ， 也很难以笔墨形容! 至于“意、气、神” ， 系人体的一种虚能．是实际上存在的东西 ， 只不过存在的性质是空虚的、自在的 。 太极拳通过它的理法 ， 把这种空虚的、自在的性质 ， 变为物质的、自觉的性质 ， 使之对人体的健康和技击产生作用 。 只要注意去练、去悟 ， 不难掌握 。 这是“周身俱能轻灵”的首要条件 。 当前流行的太极拳 ， 其表现误区在于四肢的自动、直动 ， 即手脚的比比划划．这同外家拳是一个样子 。 如果说有区别．也只是动作的快慢而已 。 从外观形状上看．猫腰弓背 ， 虚实不清．毫无太极拳的味道 ， 《太极拳论》三个“无使有”之一指出——“无使有凸凹处” ， 就是说的“胸不凹．背不凸”．亦即胸和背部要“开” 。 胸和背没有内在的“开”劲．怎么能够带动四肢运作呢? 其次 ， 须用“守窍”之法 ， 即盘拳架要“拿丹田炼” 拿住丹田练 ， 是个什么概念呢?是指太极理法基本上都掌握之后 ， 这时的行拳．就要把“心”收到丹田 ， 把丹田当做行兵布阵的指挥部．一切动作和呼吸 ， 由丹田主宰．由丹田牵动 ， 由丹田供给 ， 如此 ， 则一应俱应 ， 一得百得 。 这里．难以尽述 ， 只可举例来谈 。 譬如．拿住丹田练．上身就会顺应地、自然地放松(松．指掌握太极理法相应体现出来的那种松的境界 ， 非主观刻意所为) ， 劲落脚掌 ， 内气通地 ， 有如大树植地生根．脚底产生”实”(虚实的实)和“稳”的感觉 。 反之 ， 脚底没有“实”和“稳”的感觉 ， 上身就必然没有松开 。 上身松不开 ， 就轻灵不了 。 再譬如．拿住丹田练．盘架就明显地有底气．劲势整 ， 不零乱 ， 不飘浮．“意、气、神”的劲道就足了；“意、气、神”的劲道足了 ， 就是虚无劲、空灵劲足了 。 进入虚无、空灵的境界了 ， 自然周身就能够轻灵了 。 用喉头呼吸法 ， 是个什么概念呢?就是用喉头发劲．进行呼吸 。 喉头呼吸．实际上是一种呼吸的意象 ， 而呼吸出入的气感 ， 经很弱了 ， 或者说不明显了 。 喉头劲．体现为气的鼓荡 。 鼓荡的气．属递增趋向的内劲 。 同自然呼吸的趋向．逐渐趋弱、递减相反 。 它趁着缓慢的动作而鼓荡：缓慢的动作趁着鼓荡的气而开合 ， “全身意在精神 ， 不在气．在气则滞” 。 前面提到过．“气” ， 是一种虚能．通过喉头强化了“气”的劲道 ， 亦即强化了“意”的劲道 。 “意”“精神” ， 属虚无劲、空灵劲 ， 自然能够增进周身的轻灵 。
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