“我更追求功夫的内在 ， 也正因为有了内在 ， 才更体现出功夫的水平 。 功夫的本质不是逞强斗狠 ， 而在于完善人格 ， 修养身心 。 ”
去拜访松溪太极传人李凯 ， 是在春日晨间 ， 青羊宫外的大街上正车水马龙 。 然而举步走进青羊宫 ， 一派道家清幽便将红尘喧嚣隔在了门外 。 游人并不多 ， 往青羊宫深处走 ， 院中林下 ， 不时能遇见正打着太极的道长、老人或年轻人 ， 其共同的特点是：聚精会神 ， 姿态优美 ， 动中显静 。 这又养出了他们共同的气质：平和安宁 ， 恬淡如水 。 在二仙庵广场旁的厢房内见到李凯时 ， 他一身黑白的宽松太极服 ， 给人的也是这种感觉 。 从初涉武学时的刚毅凌厉到现在的从容柔和 ， 源于他跟随名师 ， 练习武当松溪太极十数载 ， 直至今日 。
刚与柔：一位爱武者的抉择
李凯年少时就热爱武术 ， 高中毕业后 ， 他进入了泸州人民警察学校 ， 主修擒拿格斗 。 由于勤奋好学 ， 加之体能条件出众 ， 他在警校很快崭露头角 ， 成为散打格斗中的佼佼者 。 但“能打”并不是他的最终追求 ， 由于喜爱传统文化 ， 李凯一直希望能将功夫和思想结合在一起 。
有了继续追求的欲望 ， 李凯开始经常到图书馆翻阅各种功夫书籍 。 一次 ， 他偶然看到一段关于一代武学宗师张松溪的记载：道家太极祖师张三丰的弟子张松溪 ， 得三丰真人真传 ， 因创立武当松溪派内家拳 ， 在明代嘉靖年间声名大震 。 时少林僧以拳勇名天下 ， 正值浙东沿海倭寇猖獗 ， 宁波籍名将万表招募少林僧兵抗倭 。 少林僧闻知张松溪的大名 ， 抽空来到宁波求见张松溪 ， 张避而不见 。 其实张松溪也想见识少林功夫 ， 便悄悄来到少林僧兵借寓的酒楼 ， 见僧兵习拳不觉笑出声来 ， 僧兵知是张 ， 于是要求比试 。 松溪袖手安坐 ， 兀然不动 。 一僧拳脚踢来 ， 松溪稍侧身 ， 举手送之 。 其僧如飞丸陨空 ， 坠入楼下 ， 几乎身死 。 众僧始骇服 。
这般武术境界 ， 引起了李凯的浓烈兴趣 。 接着他又找到了武当松溪派十二代传人游明生所撰写的武术书籍 ， 了解到松溪内家拳历史悠久 ， 为明代技击高手张松溪在继承武当内家拳的基础上 ， 吸收了长江流域“僧、岳、杜、赵、洪、智、慧、化”八家拳术精华而形成的一种独特拳种 ， 讲究“以静制动 ， 犯者即仆” ， 这倒正合了那段关于张松溪的历史记载 。 书中所介绍的松溪太极 ， 古朴典雅 ， 处处体现着道家的谦恭自守 ， 朴实无华 。
一直渴求将文化和动作结合的李凯 ， 开始照着游明生老师书中所示开始练习松溪太极拳 ， 但练得很别扭 ， 也无法解决练习中遇到的很多问题 。 警校毕业后 ， 他前往游明生老师的故乡——南充 ， 欲拜其为师 ， 学习正宗武当松溪太极功夫 。
“我觉得功夫其实是旁枝末节的 ， 因为在警校的时候我就很能打 ， 我更看重的是功夫内在的神韵 ， 太极可以说是用武术的形式在演绎道家文化 ， 功夫中蕴含了丰富的道家思想 。 静极而动 ， 动中呈现的也是静 。 而我选择松溪太极还有一个原因是 ， 这个流派有可靠的文字记载 ， 有完整的功夫体系 。 ”谈起被松溪太极吸引的原因 ， 李凯如是说 。
初次见到游明生老师 ， 这位在当代武坛鼎鼎大名的“武林夜侠” ， 只是一位清瘦的老者 ， 但精神矍铄 ， 中气充盈 。 当李凯说明来意后 ， 师父说 ， “你要跟着我学也可以 ， 但我要首先声明 ， 我教不了你那些神功绝技 。 ”这句话一下子击中了他的内心 ， 当时全国掀起各种武术热 ， 什么“掌能开砖”、“头能开石”、“硬气功”等 ， 在李凯看来不过是花里胡哨的架势罢了 。 他当即拜游明生为师 ， 正式跟随师父学习松溪太极 。 从散打格斗的刚毅凌厉 ， 转向太极的刚柔相济 ， 缓急相兼 。
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