佛教的教法非常直捷了当地指引行者去认知自己以及自己之潜力， 我们的本性具足诸善， 但如何认知本性， 让其宛然显现呢？这种能够认知本然善性之潜力 不是专属于某一个人， 或具特殊背景或来历之人群， 它是平等存在于每个人中， 无一例外 。
但是不论我们的才智如何高， 对于如何获致稳定及清明心性之事， 则非易于实现 。 强烈的欲望、推测和感应之幻觉三者并不能让我们达到人的至善境界 。 然而亲近法侣， 逐步了解如何开展我们之潜能以及适度收回外驰之心－－这些是我们能力所及之事－－这些就是长久以来我们失去的条件 。
我们谈及静坐的修习， 而且极强调习定的重要性 。 虽然如此， 缺乏对心及诸法实相的一些基础知识， 不能真正修习禅定 。 等到我们获得一些知识後自能亲身去应用之 。
我们的生活型态变得过分复杂， 所以需要基本的静定方法来获得安宁， 静坐不会立刻有效， 然而如果有恒及诚心， 经过一年左右， 某些变化－－对自他均有利的变化－－定会产生 。
每天用一段时间于静坐 。 一到时间就专注于习定上， 不要再虑及其他的事情 。 不要想：「或许我现在不该打坐而应该去做完某些事 。 」如果可能的话， 选择一个不受干扰的地方 。 平坦舒适， 不冷不热， 最好（至少对初学者而言) 不要太吵 。 地板上放块垫子（折叠的毛毯或硬实的床垫）， 上面加一愧卷紧的小枕头以安坐 。 首先以七支坐法安身：
一．双腿盘坐， 能以「金刚」座姿（亦称莲花座姿， 各脚放在另一脚大腿上， 右小腿在上）而坐最好， 不然的话， 能用「萨缍」座（亦称「半莲座」左腿著地， 右脚放在大腿或小腿上；或两腿著地亦可 。
二．腹部内缩上提， 收缩肛门括约肌肉， 保持此姿势几秒， 然後放松， 此法可以减少精气之损耗 。
三．再调整背部的姿势， 确定背部下端非常挺直， 在坐的时间内要保持此姿势 。 保持挺直的背部， 非常重要！因为对应于肉身， 有一「微妙身」存在， 此身有气息流通之脉轮， 主要的脉则沿脊柱而行， 如果脊柱直的话， 中脉亦直， 则气能自由流转 。 在气息能自由流转之时， 「心」的功能最佳 。
四．两手置于两膝上方， 手肘挺伸以支撑上身 。 两手大姆指尖触无名指根部 （通常戴戒指的地方）， 轻轻握拳 。 此为防止精气流失之另一法要 。 于习惯挺脊久坐， 不会紧张後， 可将双手安置于脐下腹部， 两手相叠左下右上， 姆指微触 。
五．双目凝注于面前一肘长之地面， 保持注视此方向 。
六．收下颚近喉， 如要造成双下巴一样， 下巴不可外突 。
七．舌尖抵上牙床， 舌部用力， 封住上嘴部， 此法可以控制唾液， 故不必常咽口水 。 牙齿轻轻咬合， 唇部亦轻闭 。
如此坐後， 你一定有一种感觉名为「妙和」（Harmonious surprise） 。 有此感觉， 打坐必容易开始 。
现在说明如何静坐 。 首先， 数息二十一次， 一呼一吸为一次 。 吸气时， 观想气由鼻孔进入， 逐步充满身体降至于脐部 。 呼气时， 观想气由鼻孔出， 以至于地 面 。 数完二十一次後， 即可停数， 而观息之出入 。 以正常速度呼吸， 出息与入息之时间一致， 专注於气息之进出 。
念头起伏不定， 让你无法专注气息 。 （注意到这点， 就是静坐所得的第一个好处， 此是人一生继续不止之事－－心之忙碌不休 。 ）当觉得念头出现， 不管其好坏， 知其为妄念， 而仍专注于气息之出入 。
不要浪费时间於责备自己受杂念之扰而分心 。 因为随时可以重新开始， 故不要担心， 继续坐下去 。 如果不追寻的话， 杂念自会消失， 注意于出入息， 可让心意集中不受念头左右 。 不追寻念头， 并非表示你进入恍惚失神的状态， 心意要很清晰的集中于呼吸 。
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