（一）
“轻灵、贯串”最传统最现成的解释，我体会是（五字诀）中心、身、气都已点到位了！氣宜鼓盪，神宜内斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處 。 且层次分明圆融，缺一不可 。 好象就是“一举动周身要轻灵”的完整注解，其根在腳，發於腿 。 主宰於腰，行於手指， 由腳而腿而腰，總須完整一氣 。 也就是“贯穿”的体会
不知大家以为如何？
一曰心静 。
心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静 。 起初举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩 。 彼有力我亦有力，我意在先；彼无力我亦无力，我意仍在先 。 要刻刻留心，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息 。 从此做去，一年半载便能施于身 。 此全是用意，不是用劲，久之则人为我所制，我不为人制亦 。
二曰身灵 。
身滞则进退不能自如，故要身灵 。 举手不可有呆像 。 彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里 。 两手支撑，一气贯穿 。 左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去 。 气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之 。 先以心使身，从人不从己 。 后身能从心，由己仍是从人 。 由己则滞，从人则活 。 能从人，手上便有分寸 。 秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差 。 前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精亦 。
三曰气敛 。
气势散漫，便无含蓄，身易散乱 。 勿使气敛入脊骨 。 呼吸通灵，周身罔间 。 吸为合为蓄，呼为开为发 。 盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出 。 此是以意运气，非以力使气也 。
（二）
内家拳精义是真练假打，不懂的往往假练真打
此中一般人容易忽略，不容易分辨，没耐心学不了
本身有身大力不亏的优势，学散打三个月可出效果，练太极反而就多了道门槛
一身力气不舍得丢，不明白为什么要丢，怎么丢
现在很多人是从一些效果、现象上来观察、观测、理解的，辨别力不强
说实话对理体悟不深，要是再碰上些会自我操作的大师
适当的时候再给点适当感觉 弄些效果 思维再引偏些，那路就走的更远了 。 。 。
所谓“多误舍近求远”！
真传其实是“直截了当”的，
太极拳已经没有什么秘密，几乎全部公开的
所有的秘密都在前人见地中有极精细的表达了
你不信，哪咋办？
”是技旁门甚多“，预防针打了也没有什么用 。 。 。
工夫还在“知己”，关键还在‘自认弱者“的心态
就象一句“认识你自己”一样
振聋发聩，发人深省！！！
（三）
《三国演义》把诸葛亮同志神化甚至妖化了 。
所谓“料事如神”，”说其智而近妖“
就是能准确地揣摸对方(敌方)的意图和谋略，预先布置对策 。
按照《三国演义》的描述，他真的做到这一点了 。
周瑜、曹操、司马懿有什么心计，都没有能瞒过诸葛亮 。
其中“空城计”最让人津津乐道
小说虽然不免夸张，但还是未敢掩饰诸葛亮重大失误的史实：
重用马谡 。 在街亭作战中，他任命马谡当主将 。
结果，不但兵败街亭，损兵折将，还把诸葛亮也陷入了危险境地 。
“孔明挥泪斩马谡”，斩就斩了，为什么要挥泪哭鼻子呢?诸葛亮的解释是感到惭愧和痛心，悔恨自己没有牢记先主(刘备)的吩咐 。 刘备生前有言在先：马谡言过其实，不可大用 。
有此想到，现在看一些人在描述前人武功时，语不惊人死不休 咳 能吹谁不吹
推荐阅读
- 学习知识|研究设计怎么写，一篇论文的研究设计
- 陈照奎论学拳的三个关键问题 吴式方架太极拳的锻炼步骤-孙南馨
- 李子果不沉水则有害有科学论证吗 能够和醋一起吃吗
- 太极拳松功论 太极拳是微小运动
- 试论道家思想对太极拳的影响 “气宜鼓荡“论-太极求真录
- 论太极拳的圆 太极拳健身五项原理
- 规范行拳才能防病治病 李经梧太极内功的理论基础
- 2022年中国西部地区鼻咽癌高峰肿瘤论坛在蓉举办
- 陈正雷 太极说“法” 论气功与太极拳的统一性
- 太极拳运动之新论-郑曼青 练武的精神与太极拳丹田劲-郑曼青